元气论Ⅶ

罗公远《三岑歌》云:“树衰培土,阳衰气补,含育元气,慎莫失度。”注云:无情莫若木,木至衰朽,即尘土培之,尚得再荣。又见以嫩枝接续老树,亦得长生,却为芳嫩。用意推理,阳衰气补,固亦宜尔。衰阳以元气补而不失,取其元气**返于身中,即颜复童矣。何况纯全正气未散,元和纯一,遇之修炼,其功百倍!故学道切忌自己元气流奔也。斋

真人真人云:夫修炼常须去鼻孔中毛,宣降五脏六腑谷滓秽浊,洗漱口齿,沐浴身体,诫过分酒,忌非适色。遇饮食先捧献明堂前,心存祭祀三丹田、九一帝真、三万六千神君。恒一其意,专调和神气,本末来去,常令息匀,如此坚守,精气得固,即学节气。节气时先闭口,默察外息从鼻中入,以意预料入息三分,而节其一分令住,入讫,即料出息三分,而节其一分,凡出入各节一分,如此不得断绝。夫节气之妙,要自己意中与鼻相共一则节之,其气乃便自止,惊气之出入,人不节之,其气乃亦自专出入,若解节之,即不敢自专出入,是谓节之由人不由气也。斋

夫气夫气与神,复以道为主,道由心,心由意,即知意为道主,意亦可谓之神也。大约神使其气,以意为妙,鼻失出口,亦劳闭之,舌柱齿,觉小闷,闷即微微放之,三分留一,却复闭之。如上所说,当节气令耳无闻、目无见、心无思,週而复始调习之。气未调和,常放少许出,意度气和,即如法节之。若意能一日节之,然如常息者,其气即永固,不假放节,但勤用功,即气自永息,不从口鼻出入,一一自然从皮肤毛孔流散,如风云在山泽天地,自然自在。知

《仙《仙经》云:元气调伏,常常服之,不绝不竭,自不从口鼻出。修炼百日已来,耳目自然不闻见也。修炼之人,切不得乱食。凡味即令元气奔突,又不能清净其心。不依教法,唯贪财色,嗜欲妒嫉,恣食辛秽,怀毒抱恶,不敬仙法,但务偷窃,违负背逆为凶者,三官书过,北阴召魂,未死之间,精神亡失,忘前忘后,如■如痴,醉乱昏迷,横遭殃祸,延于九祖,形谢九泉,此盖失道,负神明矣。斋

真人真人曰:夫道者,无义而无恩。子不见《阴符经》云,天之无恩而大恩生,天之至私,用之至公,禽之制在气,生者死之根,死者生之根,恩生于害,害生于恩。”故天与道,不私于人,乃万物而言恩,人与万物自有感仰之心,归恩于天道,不恃其功,至公至私,与物不怀其曲直,洪纤一体,贵贱同途,弃爱惜于坦然,绝去留于用意,是以顺天时者见生,逆天意者见杀。杀非以私,生非以公,但随人物逆顺,自然而致其生杀也,故曰无义而无恩。夫道可及者,虽仇雠而必化;道不可及者,虽父母而终不可言。盖夙分有无,一一出于天籍,且非一夕一朝而得偶会。生所化者曰死,死所化者曰生,生死之根,反复为常。盖善于生者,不为死之行;不善于生者,为死之行。得死之行为其死,为生之行得其生。故得生者,莫不由于气,气所以能化于生则生;化于死则死。故曰禽之制在气者,唯以气感,不以力为。气感自于虚无,而能制于万有,至于天地日月、星宿云雷,并赖气之所转运,使不失坠落。巍巍乎,荡荡乎,无始终,安其所动,乐其所静,是谓道气自然。若以身之禽制在气者,实由乎心,不能禽制者,亦心也。主

夫居夫居于尘世,唯利与名,于中能不谄不偷,无贼无害,于物不伤和气,每怀亭育之心,斯近仁焉。不贪不争,无是无非,斯亦近乎道焉。非内非外,宝而持之,自有阴灵书其福佑,灾害远去,祸横难侵,自感上天下察,益算延龄,大道之元,兹为始也。夫惠及人物曰恩,侵毁人物曰害,行恩则福生,行害则祸至。莫忌对镜求象,从感生疑,罔类之中,狂痴之鬼,乱则难宁六寸,倾动百神,斯须之间,本则亡矣,诚深诫之元气有六寸,内三寸,外三寸。人能保一寸,延三十年寿。若保固六寸,则万神备体,自然永保长生。失一寸,减三十年之寿。斋

《元《元气诀》云:天地自倾,我命自然。黄帝求玄珠,使离娄不获,罔象乃获者,玄珠气也,离娄目,罔象心也。元无者,道体虚无自然,乃无为也。无为者,乃心不动也。不动也者,内心不起,外境不入,内外安静,则神定气和,神定气和,则元气自至,元气自至,则五脏通润,五脏通润,则百脉流行,百脉流行,则**上应,而不思五味饥渴,永绝三田,道成则体满藏实,童颜长春矣。