第四十五章 夫唯不争，故天下莫能与之争

断了一臂的尼采，瞿视着水晶建筑物内的存在者，只能够隐约感到有巨大能量在流动着，无法视透。

尼采迅速回复手臂之后，意识给众人说道：如此说来，我跟庄子尚不够成威胁，若再加上奥古斯都，立即会遭受攻击。显见超越主一人就足够被对方认为是威胁了。

老子骑上青牛，意识说道：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益，或益之而损。

道生一、一生二、二生三、三生万物。

有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

天下万物生於有，有生於无。有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

天下之至柔，驰聘天下之至刚。

奥古斯都心中怒叹道：又来了，说些五四三的，这古语我怎麽可能听得懂呢？意识道：老子大人，麻烦讲白话一些，我书看的较少，谢谢！

老子意识回应道：会懂即会懂，呵呵呵！

奥古斯都无奈白了老子一眼后意识道：现在怎麽办？我总不能一直在黑洞巨兽区域，浩损功力非常巨大的。

庄子意识道：往前是不可能的，往后也是无法的，那波光区域必须至九之数才能通过，如今我们只有五个，奥古斯都、尼采、老子、黑暗王者，以及我。

也许，只能等死了，哈哈哈！

奥古斯都意识道：死？喔！让我堂堂一界之主死在这儿，实在是太憋屈了！都怪那些阵亡的太大意了，尤其黑暗王者，你明明可以让黑洞巨兽害怕着，当时就应该走在一起！

黑暗王者思光一转，大意识含盖时空，除了水晶建筑物周围外。

此时的王风，早已经把浮壶空间的世界延伸到无穷无尽的世界，除了银河系被音乐皇天骄龙给禁制保护着，以及魔侠的心世界，就是水晶建筑体。

一蔚然的世界，美丽的湖泊如湛蓝色的海，湖沙非常灰白柔软，沙滩上有个人正躺着，眼光穿过浮壶空间，看向遥远的千奇百怪的世界及异事异物。

王风的生命祥和，祥和大道的意念不断缓缓的进入意识及心灵里。

一道很模糊的感印，非常遥远，又很亲切的招唤。王风意识一穿，随即看到了光波圈，正是曾经被轰击过的地方。

…

当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称无。

天地初开，形成宇宙，故称有。万物由有所衍生，而有从无所衍生，天下万物均起於有，而有又起源於无。

老子言道，尝谓：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

老子认为道是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：道生一、一生二、二生三、三生万物。

道生於天地万物之先，独立长存於万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。

老子又认为道不可触摸、莫可名状，故谓：无状之状，无物之泉。只能用道来代表，亦可勉强称为大。

故谓：道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。意谓道是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。

《若可用言语来描述道，就不是真正的道了。》

当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由道衍生出来的。

人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：人法地，地法天，天法道，道法自然。

道赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为道是万物的宗主。

【老子言德，认为德乃道之体现】，而德应服从於道，故谓：孔德之容，惟道是从。道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。

老子言守柔，尝谓：道之所以能循环不息，因为道具备了柔弱的特质，故言：弱者道之用。

老子以水作喻：天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。又谓：弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

老子强调以柔制刚，认为强梁者不得其死，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。

老子强调守柔，皆因认为除了道之外，世间万物总有没落的一日。故谓：飘风不终朝，骤雨不终日。

老子又认为世事难测，故谓：福兮祸所倚，祸兮福所伏。老子强调守柔，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。

老子认为人应有居后不争之心，尝谓：我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。

老子尝谓：圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。只要人能舍弃争先争胜之心，深明持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致【夫唯不争，故天下莫能与之争】的境界。

老子谓人应寡慾，故谓：罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。人若怀有可欲、不知足之心，则贪念自生。

只有知足带来的满足感，才是真正的满足。

老子指出：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。沉醉於声色犬马和口腹物慾会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。故老子要求人无欲、去欲，故谓：是以圣人去甚、去奢、去泰。

又谓：善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。於生活起居、待人处事应见素抱朴，少私寡慾，达致知足不辱，知止不殆，可以长久的境界。

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。

无为，不能理解为无所作为。

《淮南子、原道训》：无为为之而合於道。道家的无为，是清静自守之义，是道家以道修身所要达到的合於道的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。

古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。

知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。知不知，上；不知知，病。是以圣人不病。以其病病，是以不病。

故，大道废，焉有仁义？智慧出，焉有大伪？六亲不和，焉有孝慈？国家昏乱，焉有正臣？

第十九章：绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈。此三言也，以为文，未足。故令之有所属：见素抱朴，少私寡慾。rs

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