第四十九章五岳真形

等到刘大嘴和伯昌独处的时候，刘大嘴才将五行五岳大阵的准备情况说了出来！

但是现在却有一个大问题，就是五岳气运转移，导致五岳主体不能确定。特别是北岳恒山和南岳衡山，其所指的并不是如今的山西恒山和湖南衡山。其中北岳恒山一直都是指河北省曲阳的大茂山（古称恒山），如今气运却向山西的恒山转移。而南岳衡山旧指安徽的天柱山（古称霍山、衡山），到了隋朝地脉转移，湖南衡山才被尊为南岳。

历朝历代都对五岳不断加封，唐代把五岳封为王，宋代加封为帝，元代继续加封为帝，到了明代更被加封为神。道教认为五岳乃是神仙居住之地，把东岳称为蓬玄太空洞天，南岳称为朱陵太虚洞天，西岳称为太极总仙洞天，北岳称为太乙总玄洞天，中岳称为上圣司真洞天。

抱朴子葛洪在《枕中书》中，融合了五行所代表的方位和颜色的说法（木代表东方，青色；火代表南方，赤色；金代表西方，白色，水代表北方，黑色，土代表中央，黄色），声称太昊为青帝，治东岳岱宗山（泰山），祝融为赤帝，治南岳衡霍山（即天柱山），金天氏为白帝，治西岳华阴山（即华山），颛顼为黑帝，治北岳太恒山（即恒山），轩辕氏为黄帝，治中岳嵩高山（即嵩山）。

到了如今，霍山与大茂山都分去不少五岳气运，以至于刘大嘴他们根本不敢贸然行动，祭炼五岳真形图。

伯昌皱着眉头说道：“确实有点麻烦！你们觉得应该选哪一种？”

刘大嘴苦笑一声，说道：“玄灵觉得事随时移，应该选新的。可金敏却觉得应该保守一点，效法祖制总不会出错。他们谁也说服不了对方，后来就不欢而散！”

伯昌有些吃惊，不过片刻之后就想明白了：“分歧居然这么厉害？不过也能明白！玄灵修行易道，讲究穷极变化；金敏修行血脉传承，自然比较注重传统。”

伯昌思考了半天说道：“不过我觉得还是玄灵的想法对！所谓‘圣人之为治法也，随时而变义，时移而法亦移’，更何况我们所作所为乃是死中求生，寻找天机之中的一线生机！玄灵他们什么时候能到？我这次邀请商祝，也是想借他之力，确保五岳真形图五行平衡！”

刘大嘴让伯昌回去休息，先别管那么多：“我已经给他们传信了，大概这两天应该就到了，反正不急于这一时！你也调整调整状态，保证炼宝时不出乱子！”

伯昌点点头，开始思考五岳真形图的事情。《礼记》“王制”记载：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”这也是伯昌等人想要乘朝廷封禅的时候，立五行五岳大阵的原因。

五岳真形图名为一幅图，实际上却是五幅图组合而成，其右上部为东岳泰山真形图，右下部为南岳衡山真形图，左上部北岳恒山真形图，左下部西岳华山真形图，中部刻中岳嵩山真形图。这五福图要以伯昌几人手中的五行符箓为根基祭炼出来，在化合为一，以五行演八卦。

但是五岳真形图祭炼颇有讲究，因为五岳的形图各有特点，既要表现出五岳形状，又要兼顾五岳五行。

五岳各有什么特点？

东岳泰山形体庞大，如巨人端坐，老态龙钟，肃穆威严，因有“泰山如人坐”之说；西岳华山形体陡峭奇险，壁立如削，因有“华山如壁立”之说，南岳衡山形体如鸟翼，光泽秀美，腾空而飞，因有“衡山如鸟飞”之说；北岳恒山，高峻谷深，飞岭纵横，如猿攀跃，因有“恒山如猿行”之说；中岳嵩山形体如人卧，外观奇伟，内含奥妙，因有“嵩山如人卧”之说。

五岳真形图是代表“五行”演化而来的五个方位和五种物化。东岳图表示“木”，西岳图表示“金”，南岳图表示“火”，北岳图表示“水”，中岳图表示“土”。所以五岳乃是大地“五行”，是地之五行的具现。

五岳真形图要注意的事项实在太多，祭炼过程相当繁琐，想到这个伯昌就觉得头大。