第四十三章解决方案

其实伯昌不是没有解决方案，可心中有顾忌，所以才没提出来。毕竟其中变数太大，稍有不慎便会被人察觉自己谋划，招来一些人的打击。

蜀山佛门中人基本都是峨眉的盟友，为峨眉派出谋划策不遗余力，并且会把不少佛门至宝送给峨眉小辈。伯昌的办法基本都要借助佛门，但他实在不愿意求到佛门中人身上去，所以才一直迟疑不决。

蜀山中的佛道修行似乎与玄门修行方法差别不大，居然不结舍利以天地灵气修元神。最终被分为两脉却是因为佛道两脉修炼出来的法力有所不同。一个蕴含光明正大的浩大佛力，一个却是阴阳道德之气。

佛门刚开始只有心修法门；万仙阵之后三千红尘客入了佛门，又出现偏向气修的佛道法门；再后来八部众聚齐，又出现了佛道武修法门。佛门功法越来越多，实力越来越强，但也因此派系分化严重。先有了大乘与小乘之分，小乘有部执之分，大乘有空有之辩，并有密宗与显宗对应。后来在传教过程中又出现地域性和语言系的派别等等，只怕有些佛门中人也不知道佛教到底有多少分支。

中国佛教出现过许多派别，但主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

无论佛门如何如何分化，其根本还是西方双圣所传的心修，其外在显化就是舍利子和金身。可蜀山中的佛门中人却根本没有修炼出什么舍利子，更奇怪的是飞升居然是以元神飞升极乐世界，再在八宝功德池中化生佛子。要知道心修重视心性修为，元神灵光但是，对于灵气要求却少。但是这件事却对蜀山世界的旁门中人好像不适用，无论其心性修为怎样，一旦转入佛门就是大德高僧。无论伯昌怎么想，都觉得不靠谱！这也是伯昌一直不主动修行佛法，对蜀山中的佛门功法有疑虑的原因。

如今明净要修行佛法，伯昌就不得不面对这些问题。首先要确定明净如何获取肉身，再决定是不是要拜哪位佛门中人为师。这两件事却是一而二、二而一的问题，不能分开来办。而伯昌认识的佛门中人只有寥寥几个，连选择的余地都没有。小寒山忍大师修行的是小乘佛法，基本不见外人，可以直接忽略不计。剩下可以求教的除了峨眉凝碧崖的白眉禅师，就只剩下在大雪山青莲峪六十年开关一次，接见有缘大智禅师了。

若说佛法修为，白眉禅师和大智禅师其实无有高下。可要说背景，白眉禅师拍马都追不上大智禅师。大智禅师乃如来座下第四十七尊者阿阇修利罗转世，所以他有上古佛门传承在身。对于这种上古直至教派根本的传承，伯昌心中未尝没有想法，所以他想找大智禅师求教。可不巧的是大智禅师最近的一次开关已经过去了，想要求见大智禅师就得等几十年。

伯昌想要为明净重造肉身的方法有一种就必须求到大智禅师头上，可他又觉得干等几十年浪费时间，太耽搁事儿了。

“明净，现在有两种选择。一是等几十年，等大智禅师开关，向他求一个青莲子，以此孕育肉身。再一个就是求到东极大荒山无终岭的枯竹老人头上，求他舍一个法身给你……”

“大智禅师和枯竹老人么？只怕不容易吧！”伯昌一说，明净便明白他什么意思，可却觉得不现实。

首先说大智禅师吧！他虽每甲子开关一次以普度有缘，可却只是导恶入善，并不掺和世间俗事。就算能从他那里求来青莲子，可想要催发却十分困难。青莲峪的大湖中虽有青莲，却不是伯昌他们想要的。他们真正想要谋求的是这些青莲的祖辈——婆娑青莲。婆娑青莲是中央婆娑净土的圣物，乃是极乐世界十二品金莲的所出的后天灵根之一，其中佛性浩瀚无垠，对于佛子来说是一等一的至宝。大智禅师下凡转世的时候，拿了一朵结了三颗莲子的婆娑青莲下界。青莲被他化为莲台，作为护身之宝。三颗莲子中的一颗被他催生，种在了青莲峪的湖中，衍生青莲峪的青莲盛景。可这颗莲子是被强行催发的，所以衍生的莲花神效低微，只能作为定神静气的灵物使用。想要使青莲子神霄不失的发芽，长成真正的婆娑青莲，就必须用到八宝功德水和功德神泥。伯昌和明净想要求其一还容易一点，可想要三者都得，就显得未免有点贪得无厌。

枯竹老人每二十四年转修一次，转劫之时并不毁坏法身，而是以大法力封禁在某处以待有缘。穷神凌浑当年和白谷逸斗气，以致于肉身被毁，现如今的肉身就是枯竹老人所赠。所以伯昌想效法凌浑，去求取一座枯竹老人的法体。但伯昌早就知道大荒二老性格古怪不喜交游，若贸贸然就去找他，就会有被他避而不见甚至拒绝的可能。再者枯竹老人修行的是上清道法，转修佛法虽然没什么要命的障碍，可也不是能够随随便便就可以转换根基的。要不然我红发老祖怎么一直闭关修炼，还不是肉身与道法不合，难以发挥效率。

虽然是两种方法，可让人抓狂的是伯昌他们根本接不上话，几人连个脸熟都不是，是真真正正的陌生人。而伯昌唯一认识与这二位有交情的只有一个——白眉禅师。阿童前世韦八公与枯竹老人有些交情，谁知道又能知道这点交情有没有用？伯昌心中根本没有一点把握，所以不想提。可思来想去除了这两种还可以的办法外，他已经别无他法，所以才结结巴巴的说了。