第五百五十三章：步天歌
年复说：“步天歌？是一本书吗？”
萧天枢说：“是的，步天歌其实就是一本书，一本天书……”
年复惊道：“我去，这天底下人难道真的有天书这么一说吗？”要是有，岂不是普通人都要看看了，何况是我们这些修道之人。
萧天枢说：“呵呵，”步天歌其实是，一部以诗歌形式介绍中国古代全天星官的著作，现有多个版本传世；最早版本始于唐代，最广为人熟知的是郑樵《通志·天文略》版本，此版本称为《丹元子步天歌》。”
年复笑道：“呵呵，全天星官？也就是说，整个天空上的星官都有了？那这么说的话，可真是一部天书了……”
萧天枢说：“是的，现存《步天歌》的版本很多，文辞有异。今人潘鼐取《四部备要》本《通志·天文略》，《十通》本《文献通考》，清康熙校元至元刻本补刻本《玉海》，文津阁本《四库全书》、《灵台秘苑》，北京图书馆藏明刻本《乾象图》，浙江图书馆特藏彭氏知圣道斋抄本《天文鬼料窍》，上海自然博物馆藏明刊本《步天歌》，《丛书集成》本梅文鼎《中西经星同异考》，坊刻本《万法归宗》及家藏明永乐写本《天文秘旨备考》内《步天歌》，“厘定正讹，考核异同，甄以星象，加以校勘”，校订出一个比较完善的《步天歌》本子。本书即以此版本来探讨《步天歌》的道教天文学新思想，丹元子按陈卓所定星座，把周天各星的步位，编成一篇七言长歌，名之为《步天歌》。”
年复说：“介绍这方面的书也很多，比如果老星宗，步天歌，这本书又有何过人之处呢？”
萧天枢说：“其独特的天文学思想主要有以下二点：一、“步天识星”的天文学思想……”
年复说：“步天识星，什么时候看星星还要步到天上才行？”
萧天枢说：“步天歌的最大特色就在于以文辞浅近、带有韵律的歌诀来介绍陈卓所总结的２８３官和１４６４星。例如：东方角宿：南北两星正真悬，中有平道上天田，总是黑星两相连，别有一乌名进贤。平道右畔独渊然，最上三星周鼎形，角下天门左平星，双双横于库楼上。库楼十星屈曲明，楼中五柱十五星，三二相著如鼎形。其中四星别名衡，南门楼外两星横。北方壁宿：两星下头是霹雳，霹雳五星横著行，云雨次之曰四方。壁上天厩十圆黄，铁五星羽林旁，土公两黑壁下藏。北极紫微宫，一本作紫微垣：中元北极紫微宫，北极五星在其中，大帝之坐第二珠，第三之星庶子居，第一号曰为太子，四为后宫五天枢。左右四星是四辅，天乙太乙当门路。左枢右枢夹南门，两面营卫一十五。东藩左枢连上宰，少宰上辅次少辅，上卫少卫次上丞，后门东边大赞府。西藩右枢次少尉，上辅少辅四相视，上卫少卫七少丞，以次却向前门数。阴德门里两黄聚，尚书以次其位五。女史柱史各一户，御女四星五天柱。大理两星阴德边，勾陈尾指北极颠。六甲六星勾陈前，天皇独在勾陈里。五帝内座后门间，华盖并杠十六星，杠作柄象华盖形，盖上连连九个星。名曰傅含如连丁。”
年复说：“紫微星垣，那不是紫微大帝的住处么？”
萧天枢说：“正是紫微星的住处，垣外左右各六珠，右是内阶左天厨。阶前八星名八谷，厨下五个天宿。天床六星左枢右，内厨两星右枢对。文昌斗上半月形，稀疏分明六个星。文星之下曰三师，太尊只向三公明。天牢六星太尊边，太阳之守四势前。一个宰相太阳侧，更有三公相西偏，即是玄戈一星圆。天理四星斗里暗，辅星近着开阳淡。北斗之宿七星明，第一主帝名枢精，第二第三璇玑星，第四名权第五衡，开阳摇光六七名。摇光左三天枪明。现存《步天歌》中每句还配有星图，今略。从以上摘录的《步天歌》内容来看，《步天歌》采用朗朗上口的歌诀形式，形象而生动地记载了星官的名称、星数和位置。其优点在于，人们读着步天歌，如同沿着天上的星官，漫步在天空繁星之间一样。全歌条理分明，易于记忆。”
年复说：“这个怎么漫步天空繁星之间，这可好，好浪漫，等我以后有了翾楚那样的凤凰坐骑，一定去天空漫步繁星之间，玩玩，对了这写书的人是怎么写的？”
萧天枢说：“譬如，我们只要先认识一颗甲星，然后由甲星向东走去，便到乙星，或向南走去，便到了丙星。这样，念着有韵味的歌诀，按着方向，一颗一颗地走过去，就可以辨认全天星座。这一步天识星的思想十分先进和便捷，所以《丹元子步天歌》一经问世便广为流行，成为初习天文学的必读著作。宋代史学家郑樵就曾借助步天歌观测星斗，自云：“一日得步天歌而诵之。时素秋无月，清天如水；长诵一句，凝目一星，不三数夜，一天星斗，尽在x中矣选”清代著名天算家梅文鼎也曾高度赞扬《步天歌》，云：“句中有图，言下见象，或半或约，无余无失”。宋代以降，《步天歌》受到高度重视，被视为描述星象的最权威记录，元初修《宋史·天文志》时，就采用《步天歌》和《景祐乾象新书》作为校勘标准文献。而且由于《步天歌》在传习天文知识中的巨大作用，以至从宋郑樵《通志·天文略》起，往往将其视为秘术，限定只能在灵台传诵，严禁传入民间。”
年复笑道：“我去，我觉得写书的这个作者一定是如果天空中的繁星这样亲身经历过，不然的话哪能舍得出众玄妙的东西了，或者说这本书根本就不是凡人所写……”