第四百零九章：救人之心不在名声

萧天枢说：“听祖师爷一言胜修道十年，这元真对于我们修道又有什么好处？”

吕洞宾笑道：“元真！世人言修道，多以神通为用。以为是实修。却不知，爱惜那树叶、树枝，不晓得那根却是养它的本源！入门无非诚信，根本不外清静！其它不是修行！”

萧天枢说：“祖师爷说诚信，做生意，生意场上用的多呀！这诚信用到修道上又怎么解释呢？”

吕洞宾说：“诚者，不二之心；信者，不疑之志；清者，不迷之念；静者，不妄之神。圣贤仙佛传你的什么口诀，功法，仍需要你那根去供应营养！你没那根，送你玩玩，玩得差不多了，它还是只有活活枯死！明师授徒，莫不以根本入手，从古至今，你见哪个圣人动辄教你法术？教你丹诀？只见得，世上借这些敛财的主子，个个叫嚣：我得某派真传！我要传徒度人！”

吕洞宾又说：“元真！你身边若有老修行，你去问问，出家是为什么？修行究竟为何？师传徒收徒可是传承所谓成仙成佛的法门？是否缴点学费就可买去真诀？若是有钱就可得诀。那财主不是个个成道？”

萧天枢说：“道祖知道孙思邈吧？好多现在观点是他，历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”，即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”，等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”，这是医学上提倡综合治疗法的先声。但是要删繁就简，不应该迷信鬼神，说这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。道祖怎么看？”

吕洞宾笑道：“鬼神信则有之，不信则无，我们为什么要非说这是迷信，既然有人得了这方面的病，孙思邈就能救治这又何乐而不为呢？据我所知，他那鬼门十三针治的就是鬼附体病，试问现在还有这种为民除害的医生吗？治病救人要的是为民治病的善心，难不成是为了世人封他一个不迷信的名声吗？”

萧天枢听了吕洞宾这一番话语，便心中热浪翻滚，心想，果然是道祖厉害，没想到这迷信与否，也要结合民生，若是现在医生都还知道这个治病方法，岂不是翾楚的妹妹玉华，也不用每天过得担惊受怕了！

萧天枢说：“多谢道祖点明弟子迷津，明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。”

又说：“证明，道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。”

吕洞宾笑道：“这个就要说起医病救人最开始的起源了，巫医，有巫才成医……”