第四十六章、第四节 汉藏联姻
天渐渐发亮，但这场讨论还未尽兴，继续进行。
见大家无人吭声，场上一时无有动静，偌尔曼便首先发言。
偌尔曼：“要解读西藏历史，当然离不开远古传说。这也是人类学家正在思考的问题。人类起源，我们已多次交谈，古今中外，这也是一个很深的命题。《圣经》说，上帝用泥土造了亚当，又用亚当的肋骨造了夏娃，这对男女便成了西方人所说的人类始祖。当然，这大家都知道了。汉族传说的伏羲和女娲神，也扮演了类似上帝造人的角色。”
喇嘛王：“你心中还有什么话要说？”
偌尔曼：“尽管如此，与这两种人类起源的传说故事相比，史学家将遇到一个不可回避的问题——藏族关于藏人起源的传说，更值得可贺。”
喇嘛王：“为什么？”
偌尔曼：“因为它更接近科学。”
喇嘛王：“你为什么这样说？”
偌尔曼：“藏人起源于猴子传说，在我心中，它至少和达尔文关于人类起源的论证，有点英雄所见略同。”
喇嘛王：“这更加证明藏人聪明！竟然和科学家达尔文先生的论证如出一辙。”
偌尔曼：“所以说，同样的历史资料，在不同时代、不同史家手里，会有完全不同的解释。”
喇嘛王：“那你的意思是？”
偌尔曼：“在进藏之前，我早就有一个心愿。很想揭示一个蕴藏在我心中的命题。”
喇嘛王：“你尽管说出去？看看大家能不能给你解题？”
偌尔曼：“在西藏，除了远古传说，最大的一个事件，恐怕就是松赞干布和文成公主成婚的故事，深入人心。所以，我要问问。”
纪蒲泰：“在说这个故事之前，你必须弄懂一个词，吐蕃，是什么意思？”
偌尔曼：“那吐蕃怎么解释？”
纪蒲泰：“吐蕃。在藏语里，吐读作杜，是大的同音字，也是藏人的自称。所谓‘吐蕃’，也就是大蕃的意思。吐蕃作为中国古代藏族政权名称，它存在于7—9世纪，是由雅隆部落为首的部落联盟发展而成的奴隶制政权。”
偌尔曼：“大王对松赞干布怎么看？”
喇嘛王：“藏区政权的最高统治者称为赞普，最大的赞普数藏区家喻户晓的松赞干布，他和文成公主的故事，是汉藏联姻的最好证据。”
偌尔曼：“对此，大王您，如何评？”
喇嘛王：“这个故事还曲折而生动地反映了，中古时期西藏与内地之间的战争与和平。”
偌尔曼：“那这故事，一定很生动？”
纪蒲泰：“吐蕃是西藏第一个统一政权。它的统一历史，是由松赞干布的祖父三代人的努力，到松赞干布时，终于功德圆满，统一政权。所以，他成为整个西藏历史上，几十位赞普中最伟大的人物。因此，他受到藏人的称赞。”
喇嘛王：“在松赞干布时代，吐蕃的统一大业尘埃落定；在那个时代，藏文被创制，从此历史才被记录；在那个时代，拉萨红山上建造了那座横亘千载的布达拉宫；在那个时代，佛教得以传遍千家万户，遍及草场和牧区；在那个时代，吐蕃制定了第一部法律，从此，藏民百姓可以有一部行为的准则和规范；在那个时代，40万精锐的吐蕃骑兵所向无敌，令最善战的大唐名将们也为之胆寒。”
偌尔曼：“那松赞干布的故事更得说完，我才心甘？”
纪蒲泰：“在松赞干布时代，原本蛮荒落后的西藏，让周边王朝刮目相看，甚至天纵雄风的大唐王朝，也不得不弯腰派出文成公主和亲，表示和西藏亲近，以获得边境的宁静和平——”
偌尔曼：“正因为西藏统一的崛起，才能发生这种事情。可我很想弄清这其中的原因，请你说明？”
纪蒲泰：“当时是唐朝天下初定，还有扫尾战争，隋末连年战争的创伤正在得到医治。所以，中国大唐盛世‘贞观之治’姗姗来迟。那时的吐蕃，正迎来了其历史势力最大的黄金时期，它统一的势力向西一直延伸到尼泊尔，向北延伸到新疆，向南延伸到南诏，向东则延伸到甘肃。”
喇嘛王：“在甘肃的洮河流域，这两股政治势力，相互试探的触角第一次接触到了一起。”
偌尔曼：“两个政权相互试探，是很有争议，但他们之间，谁能胜算？”
喇嘛王：“以我看，松赞干布是吐蕃历史上，最有雄才大略的君主。这不仅体现在他杰出的军事才能上，更体现在他审时度势的智慧上。”
偌尔曼：“这位君主的治国安邦的能力，都表现在哪里？”
喇嘛王：“在当时，他拥有数十万能征善战的铁骑，但他大多数时候，是以这些铁骑作为后盾，并非贸然前进，只是作为外交的势力，睦邻友好，与周边的政权——尤其是唐帝国——保持着一种和平的状态，继往开来。”
偌尔曼：“松赞干布为什么会有这种平和的心态？”
纪蒲泰：“因为，当时中原的文明通过河西走廊，传到了逻些（拉萨），这些丰富多彩的文明，令松赞干布心向往之。他是一个开放的君主，一个孜孜不倦向外界学习的人。因此，在艳羡大唐文明的同时，他想到了和大唐联姻。”
偌尔曼：“所以，我对此更要刨底问根？”
喇嘛王：“在正式叙述松赞干布和大唐联姻之前，有则故事在藏区各地流传。这个故事的情节在《西藏王统记》一书，也有记载。”
纪蒲泰：“那说明它在十四世纪以前就流传了。”
喇嘛王：“值得一提的是，故事中的几段内容，还有用藏戏、壁画、长诗等艺术形式来表现。”
偌尔曼：“那大王将这个流传的故事，说说看？”
喇嘛王：“这个故事在民间流传，不是史记的正式记载，切莫乱评判。”
偌尔曼：“民间故事只要好听，就很好玩。我不会求证它的真实性。”
喇嘛王：“行，我就讲给大家听。很久以前，藏王松赞干布时期，西藏还没有家种的五谷，吃的是野生燕麦，百姓生活很苦。藏王松赞干布听说，中原汉地光景好，吃的、穿的啥也不愁。”
偌尔曼：“这难道是他想与大唐联姻的理由？”
喇嘛王：“岂止是这，他主要是听说，唐朝有个文成公主，人年轻，漂亮，聪慧，善良。所以，他就想，要是把她娶到藏地，就是藏人的福气，内地一定会派人来帮助这个蛮荒之地。若是这样，西藏的老百姓，就有好日子了。”
偌尔曼：“那藏王派人去了没有？”
喇嘛王：“松赞干布派人去内地求婚。他一个大臣，叫嘎瓦聪明能干办法多，所以就把他派去了。”
偌尔曼：“他去内地，一定会带聘金？”
喇嘛王：“大臣噶瓦动身时，藏王让他带了许多礼物，金银、珠宝、大象、骏马，几乎是要啥有啥，尽是些贵重东西。”
偌尔曼：“只有带上贵重的东西，才显出藏王求婚的诚意？”
喇嘛王：“是的，他们还带着真心实意。”
偌尔曼：“那这支求婚队伍是否顺风？”
喇嘛王：“那能。当消息一传出去，那时，不光是西藏派人去了，还惊动了周边地区的国家。就在大臣嘎瓦到内地的时候，印度、波斯等好些国家也不甘落后，相继派了使臣到内地去求婚。”
偌尔曼：“这些国家都这么想？”
喇嘛王：“各国使臣到了中原后，一起觐见了唐朝皇帝。唐王对他们讲：‘你们不远千里，来到内地，都要求娶公主。但是，我就只有这一个姑娘，不想让她嫁到远方，离开爹娘，嫁到你们那儿去啊！”
偌尔曼：“事情弄到这份上，最后的结果会怎样？”
喇嘛众臣：“是啊，大王，还是请您讲讲？”
喇嘛王：“后来，经过各国使臣的努力，唐王终于动心，决定让求婚的使臣们比赛，他说：‘球会的使臣们，谁最聪明，我就把公主许配到你们那里去。”
外交大臣：“大王。唐王用什么办法，来检验他的的智慧呢？”
喇嘛王：“考验的第一次，唐王派人牵来一百匹马驹，一百匹母马，叫使臣们找出马驹的妈妈，看哪匹马驹是哪匹母马生的。”
偌尔曼：“这么多马，要想辨认，那可是个难题？”
喇嘛王：“是啊，这得靠每个使臣的主意。当时，别个使臣都抢先跑去，他们把毛色相同的分在一块，只当是黄色的马驹就是黄色的母马生的，黒色的马驹就是黒色母马生的，白色的马驹就是白色的母马生的，结果都分错了。”
偌尔曼：“那是不是最后的结果？”
喇嘛王：“那能啊。西藏的使臣嘎瓦，最后去分。他先把马驹同母马分开关起来，隔了一夜，才把母马一匹匹地放到马驹当中去，马驹一看自己的妈妈来了，忙去吃奶。”
扎布：“这倒是个好主意！”
喇嘛王：“就这么一匹匹地放，一匹匹地找，不一会儿，全分出来了。”
偌尔曼：“头一次，嘎瓦是成功了。”
喇嘛王：“可唐王说：‘光是这一次不行。’。于是，又派人找来一百只小鸡，一百只母鸡，叫使臣们把哪只小鸡是哪只母鸡孵的，都给认出来。”
喇嘛首相：“这就看哪个使臣能，怎样才能分清？”
喇嘛王：“在场的使臣都觉头疼，有的说：‘这种事情，小鸡又不是我看着孵的，怎么会认得出啊！’。也有些使臣不光叹气，还到鸡群里胡乱抓一气，弄得小鸡母鸡乱飞一阵，也没有一个对头的。”
扎布：“那这场配鸡还不撒戏？”
喇嘛王：“看你说的。主角还未登场，你着什么急。嘎瓦喂过鸡，他晓得吃食时，小鸡老爱跟母鸡在一块儿。于是，先把小鸡、母鸡分开，到喂鸡食时，把母鸡一只只叫到小鸡群中，小鸡一见母鸡，就跟着啄食去了。不到半天功夫，全认出来了。”
喇嘛众臣：“这个办法好！”
喇嘛王：“可是，唐王又出了一个难题。”
喇嘛近臣：“大王，那唐王怎样难为使臣们呀？这我可得记下。”
喇嘛王：“他要各个使臣，在一天内把一只羊肉全吃光，皮子还得鞣出来，还要喝一坛酒，自个儿走回住处去。”
偌尔曼：“这种事儿，也真不容易。谁的饭量有那么大，酒量有那么足，本事有那么好，皮子不但鞣出来，还要自己回到住处去？”
喇嘛王：“那时候，别的使臣连半只羊也没吃完，连半坛酒也没喝光，就胀得胀倒，醉得醉倒，一个个东倒西歪，洋像出尽，都不行了。”
扎布：“那都谁能过关？赢得唐王喜欢。”
喇嘛王：“嘎瓦呀。他去的时候拿一团线，把一头拴在住处的门闩上，边走边褪着线团到皇宫去。”
偌尔曼：“他拿着一团线，打的是啥主意？”
喇嘛王：“他足智多谋，边喝酒吃肉，边鞣羊皮，不知不觉地就把羊肉吃完了，羊皮鞣出来了，酒也喝光了。他虽然有些醉了，可是他边走边缠线团，还是走回去了。”
偌尔曼：“嘎瓦算是胜了？”
喇嘛王：“唐王派人来看嘎瓦，十分惊讶。唐王一听，也非常诧异。第二天，他又给使臣们出难题。给了一块很大的玉石，要他们把上边的一个洞眼，用线穿起来。”
偌尔曼：“这唐王真会出馊主意，他明明给他们的就是一块试金石？”
喇嘛王：“你呀，也是想的歪主意。这个玉石上是洞眼呀，很小很小，从这面到那面，曲曲弯弯，孔道很长很长。”
扎布：“大王，使臣们都是男人，拿针线可不是拿手活啊？”
喇嘛王：“有些使臣以为好穿，可是任凭怎么穿，也穿不到头。这可让使臣们发了愁。当时，嘎瓦也给难住了。他坐在大树下想办法。恰巧，一只蚂蚁从树洞里爬出来。他灵机一动，有了办法。轮到西藏使臣穿玉石时，嘎瓦把线栓在一只蚂蚁的腰上。然后，在另一头洞口边放些蜂蜜，再把它放洞眼上去慢慢吹气，蚂蚁为吃到蜂蜜，一步步地往里爬，整整四天功夫，才从那个洞眼爬出来。”
扎布：“啊，大王，我明白了。蚂蚁腰为什么细呀，就是那时候穿洞眼，给勒细的。”
喇嘛王：“你真是会意。蚂蚁替嘎瓦把玉石穿通了，功劳很大，所以，嘎瓦才把蚂蚁带回家，从此，西藏就有蚂蚁了。”
偌尔曼：“这个创意很好呀。那这次使臣是否可以把公主迎娶走啦？”
喇嘛王：“那能呀。嘎瓦把穿好的玉石，送给唐王看。唐王说：‘还不算，考验还未完。’”
喇嘛众臣：“那西藏的使臣怎么办？”
喇嘛王：“等了几天，唐王有出了难题，对各个使臣说：‘现在，我把五百个姑娘来，文成公主也在里面，你们都去挑选，哪个认出来，我就把公主嫁到哪一国去。”
纪蒲泰：“这次，各国使臣会有啥主意，把公主迎娶回去？”
喇嘛王：“嘎瓦当时也没主意，心里着急。”
扎布：“这事儿，还真难办！”
喇嘛王：“虽说嘎瓦以前到过内地，可他也没有见过文成公主。”
喇嘛首相：“他怎么会有把握认得出呢？”
喇嘛王：“后来，他出重金找到一个汉族老妈妈，对她老人家说：‘唐王叫我们去认文成公主，有五百个穿戴一样的姑娘在一起，我怎么认得出呢？老阿妈，帮帮忙吧。”
喇嘛近臣：“嘎瓦的请求能实现吗？这种很难的事儿，我得记下。”
喇嘛王：“老妈妈愿意帮助嘎瓦，因为，她的女儿在宫里当侍女。就告诉嘎瓦：‘在认公主的日子，一半姑娘在前边，一半姑娘在后边，文成公主在中间。她的脸蛋好看，眼睛黑亮，牙齿整齐，眉鼻秀丽，凝思神秘，头上有两只蜜蜂在绕圈，一只是金蜂，一只是玉蜂。”
偌尔曼：“嘎瓦竟遇到这样的好事情？”
喇嘛王：“一是他的命，二是他聪明。挑选的头天晚上，别的使臣到处打听，可没有得到半点风声。”
外交大臣：“那他们还不祈祷神灵？”
喇嘛王：“神灵不给他们沟通，因此，他们很难成功。挑选的时辰到了。宫殿站着五百个姑娘，穿戴都一模一样。使臣们都拿着一杆小旗。”
偌尔曼：“他们拿小旗，是何意思？”
喇嘛王：“使臣要选中哪一个姑娘，就把小旗插在她的背上。”
喇嘛众臣：“那最后的结果怎样，文成公主能否选中，带回西藏？”
喇嘛王：“你们先不用慌。当场，别的使臣抢先挑选，每个人都找到了一个姑娘，但都不是文成公主。”
扎布：“那是他们糊涂，没福，才挑选不出文成公主。”
喇嘛王：“可嘎瓦胸有成竹，拿着小旗在姑娘们的身边，走来走去，在拿定主意。但他还是装着决定不了的样子，因为，他早就看见，有两只蜜蜂在一个姑娘头上绕着。他认出她就是文成公主。就从容不迫地走到公主身旁，把小旗插上。”
纪蒲泰：“文成公主被选上，唐王还有什么可讲？”
喇嘛王：“西藏使臣解开了所有的难题，达到了唐王的满意，他暗暗称奇，心想：一个使臣都这么聪明能干，不用说，藏王就更智慧能干了。于是，他答应把文成公主，嫁到西藏去。”
偌尔曼：“啊，这就是颂赞干布派出求婚专使，前往长安求见唐太宗，要求迎娶公主的故事。”
纪蒲泰：“迎娶的事儿，并不是很顺利。迎娶文成公主，共有两次。第一次是638年，松赞干布派使臣去长安，请求迎娶公主，并以此约为婚姻，汉藏联盟，永保和平。”
偌尔曼：“为什么会有两次，难道第一次没能成功？”
众喇嘛一听，都一愣怔，他们也不知道，迎娶文成公主会有两次。
喇嘛王：“这事儿，我还真没听说过。所以，你得讲出为什么？”
纪蒲泰：“因为第一次，唐太宗小看了西藏这个奴隶王国的势力，他轻率傲慢地一口回绝。到了639年，颂赞干布为出一口气，派出他得力的大臣——大相域松，前往尼泊尔，迎娶了该国的尺尊公主。两年后，颂赞干布再次派出求婚专使，前往长安，表达了迎娶公主的愿望。这次，他没有失望。我讲的都是史料上的记载，我还想让大王将民间迎娶公主的故事讲出来？您看如何。”
喇嘛王：“这些都是传说，还是以史料为准。”
偌尔曼：“民间故事也很好听啊！”
喇嘛众臣：“大王若是没说完，还是满足大家的心愿吧。”
喇嘛王：“公主动身前，一个内地的大臣，对唐王说：‘让公主先走吧。最好把西藏的使臣留下。他聪明能干，办法多，再说，西藏若是和内地有什么办不了的事情，可让他出谋划策。唐王觉得有理，就暂把嘎瓦留下。”
扎布：“文成公主先走了？”
喇嘛王：“她带着人马先出发，到西藏来了。她从内地带了青稞、豌豆、油菜子、小麦、荞麦五样粮食种子，带来了耕牛和奶牛，带来了白的、黑的、蓝的、黄的、绿的五种颜色的羊。还有许多内地的铁匠、木匠、石匠，也跟着文成公主一起进藏来了。”
扎布：“那就是说，从那个时候起，西藏才有了五谷，老百姓才学会了耕种和工艺。可西藏为什么只有白羊、黑羊？”
喇嘛王：“是的，你听我讲。谁知，半路上，这支进藏的队伍过一条大河时，正好碰上涨大水，把羊给冲跑了。公主很着急，直叫‘白羊、黑羊快回来！’。焦急中，却把那三种羊给忘了。结果，那三种羊被冲走了，一直没有回来。”
喇嘛众臣：“啊，原来是这样，所以，现在西藏只有黑白两种颜色的羊。”
喇嘛王：“进藏的路还很长，文成公主到了工布。在工布一个叫‘路纳’的地方，遇见一条小河，过不去，公主找了一根树干横在上面，搭了一座桥过去了。后来，西藏的老百姓，就把公主亲手搭的这座桥叫做‘甲纳桑巴’。”
偌尔曼：“甲纳桑巴的意思是啥？”
喇嘛王：“是内地桥的意思。”
偌尔曼：“啊，意思是公主亲手造的桥，造福百姓。”
喇嘛王：“你就是聪明。过河后，一只小鸟飞来说：‘公主，公主，这儿过不去。’。望着深沟险壑，队伍无法通过，只好停了下来，等待公主决策。”
扎布：“这可是上天又出的难题，不然的话，为什么小鸟会说，过不去？”
喇嘛王：“这也难不倒文成公主，她拔一把羊毛撒在大地上，队伍就过去了。”
喇嘛众臣：“所以，后人说因为文成公主，撒了这把羊毛呀，因此，路纳地方的牛羊，一直都长得又肥又壮。文成公主带着队伍，又过了一座山。所以，西藏老百姓，就把这座大山叫着‘甲惹’。”
偌尔曼：“甲惹又是何意？”
喇嘛众臣：“甲惹就是公主山的意思。”
喇嘛首相：“可是，文成公主到了‘达尤龙真’地方的时候，一只乌鸦飞来，说了坏话，它问：‘公主，公主，你要到哪里去？’。”
偌尔曼：“公主怎样回答它？”
喇嘛首相：“公主说：‘我要去找藏王颂赞干布。’。可是乌鸦嘴里吐出了坏话：‘哎呀，藏王都已经死了，你还去干什么？’。说完，乌鸦就飞走了。”
偌尔曼：“这如何是好！难道公主不去了？”
喇嘛首相：“公主进藏的决心是挡不住的。她听说藏王已经死了，心里说不出的难过。就在达尤龙真那儿，修了一座石屋住了下来。为了表示她的真心，还咬破了指头，在石壁上写了血书，来纪念藏王。那时，文成公主真是难过极了，没有心思梳妆，右边的头发散了也没管它。因此，那块地方雅鲁藏布江北岸的树木稀，南岸的树木密，两边长得不一个样。”
偌尔曼：“啊，原来还有这样的名堂？我原意为是地理气候变化不一样。往下讲，文成公主的故事还真长。”
喇嘛王：“民间传说吗，越说越多。过了些日子，文成公主想：‘就是藏王真死了，我也应该去看看呀！’，碰巧，那时候神鸟天鹅，从远方飞来说：‘公主，公主，不要难过。快到拉萨去吧，藏王的身体很健康！公主，公主，不要住在这儿，请到拉萨去吧，一切都会吉祥如意！’。这就是路上的奇遇。”
偌尔曼：“那公主后来呢？”
喇嘛王：“公主听了，对神鸟天鹅十分感激，赶忙带这队伍动身，前往拉萨去了。”
偌尔曼：“天鹅带来的信息真好！”
喇嘛王：“可是，走着、走着，乃巴山把路给挡住了，小路曲曲弯弯，续续断断，大伙走起来很不方便。也不知何时才能走出大山？”
偌尔曼：“那怎么办？”
喇嘛王：“文成公主知难而前，就动手把乃巴山背道旁边去了。”
偌尔曼：“那文成公主象神仙，力量大如山？”
喇嘛王：“你若不信我言。她背山的时候，一只狗向文成公主咬来，直到现在，乃巴山下，还留有文成公主的脚印和狗爪印呢！”
偌尔曼：“耳听为虚，眼见为实。到时候，我一定实地考察，以辩虚实。”
纪蒲泰：“那只不过是民间传说，听听就是，不必较真。”
偌尔曼：“真的你说说？”
喇嘛王：“是啊。我说的都是野史，正史你说出来，也好让大伙明白？”
纪蒲泰：“书归正传，据史料记载。641年，在唐朝礼部尚书、江夏王李道宗的持节护送下，文成公主及唐蕃专使，和随行人员数千人辞别唐太宗李世民，踏上了前往吐蕃的迢迢之路。这支队伍在经青海日月山抵达吐谷浑后，于河源建起馆舍，而早已得信的松赞干布，已于此前从逻些出发，在青海玛多县境内迎接到了公主。当时，在执子婿之礼，见过李道宗后，松赞干布把文成公主带回逻些，并举行了盛大的婚礼。”
偌尔曼：“这样重大的联姻事件，充分表现了汉藏友谊，值得继续保持下去！”
喇嘛王：“是啊。文成公主入藏，值得赞扬，这对西藏历史有深远影响。而且，她不是一个人入藏，而是带着中原先进的文化，对青藏高原第一次输入文明，从此，改变了西藏的历史进程。”
纪蒲泰：“是呀，这是内地先进的生产力，第一次输入边陲藏地，使西藏逐步走向富裕。据史料记载，她从内地带往西藏的能工巧匠，多达数百人。因此，中原的各种先进技术，由这些技术高超的匠人传入西藏，并在西藏生根发芽，才使西藏因之一日千里，迅速发展才有今天。”
喇嘛王：“所以，藏族人在说到文成公主时，莫不满怀崇敬和感激之情。这都是文成公主使西藏发展有功！”
偌尔曼：“所以，有人用充满情感的笔法写道：‘藏王打开了公主的嫁妆，简直不敢想象，他面对的是一个巨大的文明实体，看着所有的东西，他不禁眼花缭乱，还禁不住的感叹！公主的陪嫁，有医学、历算、书籍、佛经、佛像、蔬菜、谷物、种子、骡马、骆驼、牛羊，还有建筑、酿酒技术、唐朝音乐、歌妓舞蹈。”
喇嘛王：“尤其是那水磨，用水力磨青稞，让藏人惊喜不已。松赞干布见状大喜，大力推光起来。从此，藏人磨面少了人力，多了机器。”
偌尔曼：“文成公主给西藏带来的文明科技，真了不起！”
纪蒲泰：“远远不止这些，还有纺织和刺绣，因为当时西藏的文化生产力还很落后。于是，公主亲力亲为，与侍女一起，毫无保留地将这些技术传授给藏地妇女。因此如今，用这些工艺纺织和刺绣出的氆氇、毯子、毡垫，使用沿袭至今。”
喇嘛众臣：“直到如今，我们藏族人还对文成公主十分感恩！”
偌尔曼：“要让我说，这是一次中原文明成果向雪域佛地大规模输入的集中地，是一次人类历史上人为的最直接的、面对面的交流的文明开拓。”
喇嘛王：“要让我说，从这个意义上讲，文成公主给西藏人带来洪福，她的贡献永远不朽！”
纪蒲泰：“在公主完成所有的使命后，在680年，她在逻些仙逝。”
喇嘛王：“在藏人的眼中，这位伟大的女性为完成使命，任劳任怨不遗余力，服从命运和历史的安排，一切从头来，从富庶繁华的父母之邦，远嫁雪域高原，和松赞干布生活了十年。”
偌尔曼：“这位公主真不简单！更加值得称赞。”
喇嘛王：“松赞干布去世后，她在高原寡居了30年，以一个雄才大略的女王身份，一直带领藏族人民勇往直前。”
纪蒲泰：“文成公主作为汉藏的桥梁与纽带，她已经是一种崇高伟岸的象征！”
偌尔曼：“那文成公主是否住在布达拉宫？”
喇嘛王：“你这个法国小伙还真能。竟然还想到布达拉宫？”
偌尔曼：“我若是有机会，能进入布达拉宫，那真是三生有幸！”
喇嘛王：“你若是到达拉萨，无论从哪个方向看，首先映入眼帘的必定是雄伟的布达拉宫。”
纪蒲泰：“布达拉宫，是世界上海拔最高、规模最大、保存最完整的古代宫堡式建筑群！”
偌尔曼：“那它的建筑技术在世界上一定超群，震撼人心？”
喇嘛王：“布达拉宫起基于红山南坡，依山而建，修筑到山顶。它下宽上窄，结构浑然，巧夺天工，气势宏大，誉满天下。红白相间的宫墙，金金碧辉煌的宫顶，熠熠生辉，显得格外壮观。”
偌尔曼：“那布达拉宫为什么建在红山？”
喇嘛王：“布达拉宫所建在的山，通常称为红山。藏语是‘玛波日’。藏传佛教典籍这称之为‘第二普陀山’，因此，又被称为布达拉山。”
偌尔曼：“大王，那布达拉是何意呀？”
喇嘛王：“我一说，你就明白啦。藏语中的‘布达拉’，即梵语‘普陀’的译音。汉语中也译‘普陀落山’或‘普陀洛迦’，意译为‘持舟山’。”
偌尔曼：“持舟山有何渊源？”
喇嘛王：“渊源原意是指佛教传说中，观世音菩萨的住处。以此命名的缘由，在于藏传佛教认为，********喇嘛是观世音菩萨的化身。至于‘布达拉宫’的藏语名称，有‘孜布达拉’。在此我需说明一下，孜，表示最高、顶尖、至尊之意。还有‘颇章布达拉’或‘孜颇章’，颇章意为宫殿等等，通常径称‘布达拉’。”
偌尔曼：“啊，大王一说，我明白啦。可大王还未说文成公主住没住布达拉宫呀？”
喇嘛王：“你还没忘记呀。布达拉宫的始建年代，可上溯到公元7世纪30年代。这些历史事件都有记载。我看，还是请蒲泰说一下吧？因为，他也是个藏学家，这些事情他肯定清楚？”
纪蒲泰：“那我就只好再次班门弄斧。据藏汉文史书记载，雄才大略的松赞干布，将偏居山南一隅的吐蕃王都北迁逻些之初，即筑王宫于红山顶。”
偌尔曼：“那文成公主住成没住成？”
纪蒲泰：“文成公主到逻些后，松赞干布‘乃为公主筑一城以夸后世’。传说当时，在红山上修筑了999间房舍，加上筑于山顶的红楼，共有千间之巨，还围建了每边一里，四面有门，各有门楼的城池。此后，先是因8世纪下半叶遭雷击引起大火，继而又在吐蕃王朝末毁于兵乱。当时的那些建筑大都湮灭不存，仅剩法王洞和******康两处遗存。有不足之处，还请大王明示？”
喇嘛王：“现存的布达拉宫，基本上是17世纪以后，在原有宫殿遗址上陆续扩建而成的。”
偌尔曼：“那都是谁主持扩建工程呢？”
喇嘛王：“时间到了五世********喇嘛罗桑嘉措建立噶丹颇章政权后，于公元1645年春，令索朗绕登担任工程主管，重建布达拉宫。”
偌尔曼：“真有这样的事情！布达拉宫是否建成？”
喇嘛王：“我理解你的心情，一个外国人竟如此关心布达拉宫，令我感动。直到1653年，五世********喇嘛进京觐见顺治皇帝，并于次年受到册封。他返回拉萨后，从哲蚌寺噶丹颇章迁居当时已竣工的布达拉宫。”
偌尔曼：“重建布达拉宫也算是一项浩大艰巨的工程。”
喇嘛王：“那是肯定。公元1690年，五世********喇嘛圆寂后第八年，第司桑结嘉措着手组织拆除部分旧房，以建造红宫和灵塔。”
偌尔曼：“那又动用了多少人，费了多少钱财呀？”
喇嘛王：“当时动用了各类工匠7000余人，耗银213。4万两，康熙皇帝下令选派114名汉族和满族匠人参加施工，尼泊尔也派有工匠援建。1693年，红宫建造告竣，落成典礼，于藏历四月二十日隆重举行，宫前立无字碑，以志纪念。”
偌尔曼：“大王，我认为汉藏联姻的故事还未说完？”
喇嘛王：“你还有何意见？但讲无妨。”
喇嘛王：“在我来中国之前，就听说过文成公主的故事，但进藏之前，我又听到还有金城公主的故事。大王，您可否告诉我？”
喇嘛王：“啊，连金城公主的故事你也听说过！可见你研究藏汉历史心事多多。”
喇嘛众臣：“既然他这么虔诚，大王就给他说说？也好让大伙学学。”
喇嘛王：“从前，赞普赤德祖赞，有一位妃子叫赤尊，生了一位王子。这为王子非常威武英俊，就像是天神的儿子降临人间。因他的阿妈赤尊，是姜族姑娘，就给他取个名字叫‘姜檫拉温’。”
偌尔曼：“那是何意？”
喇嘛王：“意思就是：姜族的外甥，天神的子孙。”
扎布：“我也想知道，他如何长大？”
喇嘛王：“这事儿，你可能不知道呀？姜檫拉温渐渐长大，成人后到了该娶亲的年龄。赞普赤德祖赞召集大臣商量：‘王子已长大，该给他娶妻了。可藏族是猕猴的后代，如果从本民族找一个姑娘，给一位神子般的王子做妻子，是很不相配的。’。说道这里，他征求大臣的意见。”
偌尔曼：“那王子的婚事，如何是好？”
喇嘛王：“臣子中有人说道：‘应该给他娶一位汉族姑娘才好。因为，在咱们藏族历代赞普中，要数先祖松赞干布最为英勇杰出。他的亲家就不是咱们藏族，而是向唐太宗求婚，迎娶文成公主做妃子吗？如今在位的是皇帝中宗，他有个女儿叫金城公主，美丽贤惠。我们应该学习先祖颂赞干布，派婚使到京师去迎请金城公主，让她做姜檫拉温的妃子，最合适了。”
偌尔曼：“这事儿，君臣们是否商量好？”
喇嘛王：“你想知道？赞普和大臣们商量好后，便派大臣娘赤桑为请婚使节，率领三十个随从人员，带上珍贵丰厚的聘礼和请婚奏函，前往内地，去向中宗皇帝请婚。”
偌尔曼：“大王讲一下求婚的过程，以便我了解其中的内容？”
喇嘛王：“行。娘赤桑带领着随行人员，顺利地倒了京城长安。安顿以后，便向中宗皇帝献上请婚奏涵和聘礼。皇帝看了十分欢喜，答应把女儿金城公主嫁给姜檫拉温，以示自己对女婿称心如意。”
喇嘛众臣：“那金城公主是否称心满意？”
喇嘛王：“这个金城公主听说，让她嫁给边陲吐蕃王子姜檫拉温，心中不禁疑问，不知是喜是忧。因为她不了解吐蕃的情况，更不知王子姜檫拉温的人品模样，不免有些彷徨。”
扎布：“金城公主后来对此婚事，又会怎样？”
喇嘛王：“幸好她有一面神奇的宝镜，能照见未来和远方的事物。于是，便取出来对镜观察。这一下，她从镜中看到吐蕃的雅垄地方富庶美丽，王子也英俊威武，因此就打消了她的顾虑，便满心欢喜地答应了这门婚事，准备到吐蕃来了。”
外交大臣：“这事儿真好，公主总算一块石头落了地。可她怎样离开内地？大家还不知底细。”
喇嘛王：“当金城公主准备出发时，中宗皇帝一再嘱咐她，要为汉藏友谊多做些有益的事。离京前，还为她举行了隆重的送行仪式，又亲率文武百官送到始平县。”
纪蒲泰：“由此可见，中宗皇帝对女儿金城公主的喜欢！”
喇嘛首相：“这真是千里姻缘一线牵！”
偌尔曼：“金城公主的故事，可载史书？”
纪蒲泰：“金城公主，唐中宗养女。据汉文史籍和部分藏文史料记载，于公元710年（唐景龙四年）嫁给吐蕃地方的赞普赤德祖赞。739年（唐开元二十七年）在吐蕃去世。”
偌尔曼：“可惜！又失去了一位汉藏友好使者。史书怎样记载她的事迹？”
纪蒲泰：“据史书记载，金城公主去吐蕃后，曾派使者至长安‘请毛诗、礼记、左转、文选。’等书籍。并屡使请盟，对加强汉藏两族的友好团结，加强祖国的统一作出了一定贡献。金城公主嫁到吐蕃后，赞普赤德祖赞上书中宗说：‘外甥是先皇帝舅宿亲，又蒙降金城公主，遂合同为一家，天下百姓，普皆安乐。’。史书上就是这么说。”
偌尔曼：“由此可见，金城公主嫁到吐蕃的重大政治影响！但赞普又是何意？”
喇嘛王：“赞普，是藏语音译，也是藏族当时对其首领的尊称，意为有权势、勇猛、威严等。”
偌尔曼：“赤德祖赞这个名称，可得给我解释清？”
喇嘛王：“蒲泰可否知道？说给他听。”
纪蒲泰：“遵命。我只依史料介绍。”
喇嘛王：“也好。让大家也知道知道。”
纪蒲泰：“赤德祖赞，又称梅阿充，汉文史籍中称为弃隶缩赞，皆藏语音译。公元710年迎娶金城公主，约704—755年在赞普位。”
喇嘛王：“说得对。由此可见，你对汉藏联姻的故事，研究颇深！”
纪蒲泰：“在大王面前，我还是个门外汉。请大王将未说完的故事讲完？”
喇嘛王：“我看离天亮还有时间，就把金城公主的故事讲完。那个金城公主对文学艺术特别喜欢，出发时，她用车马载运着各种工艺典籍，和几万皮锦缎，带领着乐工，杂技等随行人员，由婚使娘赤桑引路，络绎不绝地往吐蕃进发。”
扎布：“路途遥远，会遇到啥呀？”
喇嘛王：“这真叫你言中啦。不幸的事终于发生啦！”
喇嘛众臣：“啊呀，那会发生什么事呀？”
喇嘛首相：“大家也都担心着呀！”
喇嘛王：“究起原因，原来，当着中宗皇帝许婚和金城公主从长安起程的消息，传到吐蕃地方时，赞普赤德祖赞和大臣们，以及全体平民百姓都欢喜不尽。特别是王子姜檫拉温更是激动异常，朝思暮想。当时，他禀过父亲赤德祖赞，带着众多随从，骑上骏马，离开家前去迎接金城公主。”
扎布：“那王子心里有说不出的幸福！”
喇嘛王：“谁料想，王子在途中打马奔驰的时候，不小心从马上摔了下来，不幸死去了。”
偌尔曼：“这可是重点噩耗！这不幸之事，还不把金城公主击倒？”
喇嘛王：“这种事儿，搁在谁身上也受不了！那时，金城公主和婚使娘赤桑以及汉族、藏族的随行人员，已经来到汉藏两族交界的地方。”
扎布：“大王。这支队伍又会怎样？公主又怎样想？”
喇嘛王：“得知噩耗，金城公主万分悲痛。无奈之中，她又拿出宝镜，一探究竟。谁知，镜中原来的那个年轻英俊的王子不见了，出现的是一位其貌不扬、满脸胡须的老人。这让金城公主伤神，她想：是自己当初看错了面貌，才使镜中的人物颠倒，少变老，还是宝镜有毛病造成混乱？还是发生了意外不幸！她为此万分悲痛，手中滑落了宝镜，摔成两半，陡然间，变成了两座大山，就是现在的日月山。”
偌尔曼：“这可真是历史的奇传！原来日月山之名，出自宝镜。那金城公主以后干了什么事情？”
喇嘛王：“为了表示自己的思念，金城公主用银琵琶伴奏着，用笛子伴奏着，唱着悲歌抒发哀情：‘西方印度虽有神圣佛法，但得经过尼泊尔，那个地方隔着喜马拉雅山太远，太险，我想去印度求佛太难，想到婚姻是在太伤心；想到中原汉地，虽有星算学，但离父母路途太遥远，我要回家见亲人也很困难，想起这些都让我难过；现时吐蕃虽有赞普，但目前大臣太凶狠，因此吐蕃的大臣罪恶大，这让我想起害怕！’这就是公主心里的话。”
偌尔曼：“金城公主为什么会唱出这样的话？难道吐蕃地方有叛乱啦？”
纪蒲泰：“这事儿，我给你说吧。藏文历史书中，在金城公主的歌词里，特别对吐蕃的大臣加以指责。”
偌尔曼：“她为什么指责大臣？难道大臣中出了坏人？”
纪蒲泰：“这可能反映了当时吐蕃地方政权内部争权斗争剧烈，贵族大臣都想独专政事，危及王室权力的情况，表达了王室对贵族大臣的敌对情绪。当时，祖母没禄氏辅佐赞普赤德祖赞，极力争取唐中央政权对吐蕃地方王室的支援，请婚金城公主，汉藏联姻即其措施之一。下面还是得听听大王的意思，继续讲文成公主的故事。”
喇嘛王：“当时，那歌转传到拉萨，大臣们听见，便禀告了赤德祖赞。他听了也很难过、同情，赶快派使者去对公主说：‘我的神子一般的儿子姜檫拉温，是配得上给你当丈夫的。可他在迎接你的路上不幸去世了。如今，你是愿意照藏族的风俗习惯，来这儿嫁给我呢？还是愿意回自己家乡，请你自己考虑决定吧！”
喇嘛众臣：“那金城公主怎么办呢？请大王讲吧？”
喇嘛王：“金城公主听了这话，心里想道：‘这是我的命啊！可惜年轻英俊的王子，为迎接我而去世了。从内地临来时，父皇嘱咐我要为汉藏两族的友谊，多做些事情，我要遵命照办；再说，姑娘只能出嫁一次，所以，为遵父命，我不该返乡回家！于是，便对使者说：‘为了汉藏两族友好，到吐蕃地方去我下决心了！请你回去禀告赞普。’。说完，打发使者先回去，自己便带领随行从众，继续前行，不久到了拉萨城。下面还是让首相说说以后的事情？”
喇嘛首相：“遵从大王之命。当听到消息，赤德祖赞和臣民们都兴高采烈，欢欣鼓舞，载歌载舞，列道为金城公主举行了有史以来，极为盛大的欢迎仪式。”
偌尔曼：“公主到了拉萨后，会发生什么事情”
喇嘛首相：“进了拉萨城，住进王宫。在兔年，金城公主生了个儿子。那时，赞普赤德祖赞正在扎玛尔布宫中，公主的使者向赞普赤德祖赞禀报说：‘公主生了儿子’。赞普听了非常高兴，立即赶回雅垄旁瑭，去看初生的儿子。”
偌尔曼：“这个好消息，赞普一定很得意。”
喇嘛首相：“事情不象你想象的那样。谁知他回来时，金城公主生的儿子，被纳囊家族的妃子喜登抢了去。”
偌尔曼：“这种料想不到的冤屈大事，赞普赤德祖赞怎样处理？”
喇嘛首相：“当喜登来抢婴儿时，金城公主气急悲伤，撕心裂肺地哭喊着说：‘这是我生的孩子！’。。”
偌尔曼：“这下可以证明孩子是她亲生？”
喇嘛首相：“谁料想到，纳囊妃子早已存心不良，有抢孩子的念头，也挤出奶汁来。因此，闹得众人搞不清楚孩子究竟是谁生的。”
扎布：“这事儿真可恶！”
喇嘛首相：“最后，还是被纳囊妃子持强抢走了。”
偌尔曼：“我想知道最后的结果？”
外交大臣：“这事儿，你听我说。出了这种疑难的事情，赞普赤德祖赞和众大臣，为了判明孩子到底是哪位妃子生的，便将婴儿放在平坝一头的洞中，让公主和喜登去抱，看谁先抱着，便算是谁的。”
扎布：“那谁先抱着呢？”
喇嘛众臣：“这种事儿，得有个输赢？”
外交大臣：“那就得看谁心疼？当时，金城公主救儿心切，拼命先跑到那儿，把儿子抱在怀中。喜登后到，见孩子被金城公主抱去，又恨又急，心想：‘尽管抢吧。孩子死就死了吧，反正不能让她抱去！’。想罢，便不管死活地向公主怀中去抢。”
扎布：“那公主还不遭殃？”
外交大臣：“是啊，善良的公主见她气势汹汹的样子，生怕把孩子抢伤了，便大声斥责说：‘孩子本来是我生的，你这泼妇！别把孩子抢伤了，我这就随你的意，让你抱去吧？’。说完，便极不情愿地放了手。”
偌尔曼：“失去儿子，这可苦了金城公主！”
喇嘛众臣：“心头肉被抢走，那能好受！”
外交大臣：“可不是么。喜登把孩子夺到手中，得意洋洋地走了。”
扎布：“那如何是好？”
外交大臣：“大臣们看到这种情景，都暗中断定孩子是金城公主生的。但是，因为纳囊妃子权大势众，一时间，无人吭声，都不敢明说。赞普赤德祖赞又不能直言，当时也暂时想不出很好的办法来解决问题。”
纪蒲泰：“那此事就一直拖下去？不了了之。”
喇嘛王：“未必。转眼间，王子周岁了，到了该举行‘迈步庆祝宴会’的时候。赞普赤德祖赞心想：要趁这个机会，判明王子的亲生母亲。注意已定，他就把汉族亲友和纳囊亲友都请来参加‘迈步庆祝会’。”
偌尔曼：“那就看最后的结果判明的对不对？”
喇嘛王：“在庆功宴会，赞普自己坐在中间的黄金宝座上。金城公主和喜登妃子坐在他的左右。纳囊的亲友都在右首坐成一排；汉族的亲友都在左边坐成一排。大臣们也都围坐在四周。”
喇嘛众臣：“这场面可有看头！”
喇嘛王：“见大家都已坐定。时机一到，赤德祖赞便拿起一只金杯，将杯中盛满美酒，然后交给王子，对他说：‘我的儿今天你要面对众亲人，是要你自找自己的亲生母亲，两位母亲所生的王子只一个，人虽幼小却是聪明无与比伦，快把这只满注美酒的黄金杯，献给孩子你的真正的舅家亲，谁是你的亲生母由此判伪真！’。说完，便撒手让王子去认自己的亲舅舅。”
扎布：“王子不大，就看他的造化，菩萨保佑，让他找到亲舅！”
偌尔曼：“那就看王子跑到哪头，是左还是右？”
喇嘛众臣：“大王，小王子跑到左边，还是右首呀？”
喇嘛王：“听我说吧。那时，坐在右首的纳囊氏亲友们，手里拿着披风、首饰、花衣服等等，小孩喜爱的东西，逗引着王子说：‘快到舅舅怀里来，让舅舅抱抱，这些东西都给你！’。在场的所有人，都看着王子的动静。”
扎布：“那王子会不会跑过去？”
喇嘛王：“可是，王子对此根本不于理会，对他们和他们手中的花花绿绿的玩意，连看也不看一眼，就大声说道：‘赤松德赞我是汉家的好外甥，纳囊家族怎能当我的亲舅舅！’。说完，就举着盛满美酒的金杯，迈着刚会走路的瞒跚步子，笑咪咪地走到左边，把酒杯献到汉族亲舅舅手中，投入汉族亲舅的怀抱里。事情就是这样，连‘赤松德赞‘这个名字，也是由王子自己取定的。”
扎布：“这可是个好事情！王子的亲生母也可以最后判定。”
喇嘛王：“金城公主见此情景，不由得满心欢喜。忙跑到王子跟前，把赤松德赞紧紧抱在怀中亲吻着，连声叫着：‘我的好儿子，你终于见到亲生母了！’，她的眼睛流下了充满亲情的热泪。赞普赤德祖赞和大臣们也都非常高兴，众嘉宾们也见证了母子亲情。因此，在这庆祝王子周年迈步的盛大宴会上，大家都开怀畅饮，载歌载舞，洋溢着无限的欢乐、和睦与幸福。这就是我所讲故事中的文成公主。”
喇嘛近臣：“大王，这金城公主的故事，我已完整地记录了。”
偌尔曼：“这故事又一次证明了汉藏联姻，友谊渊源流长。那一岁的王子给自己取名字，也真稀奇！可他取的名字，一定有来历？”
纪蒲泰：“赤松德赞：汉文文献称为娑悉腊赞或乞黎苏笼赞，皆为当时的藏语音译。公元754年——797年在赞普位。关于他的生母，敦煌古藏文史料记为纳囊氏喜登。而《巴协》一书则说是金城公主。其后的《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》等书，皆依金城公主之说。但从汉文史书中，找不出关于金城公主生赤松德赞的记载。”
偌尔曼：“那这不成了疑案？”
纪蒲泰：“目前最古的敦煌的藏文史料记为纳囊氏所生，除此之外，再找不出更早更多的证明。所以看来，这种说法是较为可信的。当然，最后的结果究竟如何，还需研究藏族史的学者加以考证定论。这就是我所能回答你的疑问。”
偌尔曼：“是啊，这也无需多说，作为历史传说故事，说是金城公主生的，这充分表达藏族人民，对汉族人民的强烈友好愿望和感情，则是可以理解的。所以，金城公主的故事也很好听，也很动人。”
喇嘛王：“因此，这则故事也以口头的形式，流传在藏族人民中……”
偌尔曼：“两位公主的故事讲完了。在藏区，中国古代藏族政权的最伟大最高统治者是松赞干布，他和文成公主联姻的故事，也是首开先例，生动地反映了西藏和中原的友好和平。因此，我更想全面了解松赞干布继承赞普之位时的才能？”
喇嘛王：“天虽渐渐黎明，我看大家还有好心情，那就再作最后的论证，让你们的心愿完成。”
喇嘛众臣：“大王，真圣明！”
喇嘛首相：“我们愿听西藏的历史进程？”
外交大臣：“请大王把这段历史讲清，以便大家牢记心中！”
纪蒲泰：“那大家就用这种方式，迎接黎明！”
扎布：“我已感觉得太阳在冉冉升起。”
喇嘛近臣：“那我就记下最后一笔。”
喇嘛王：“当年，13岁的松赞干布继承了赞普之位。那时，他在一批忠诚正直顾命大臣的辅佐下，开始了他的政治生涯。”
偌尔曼：“他继位时可没多大，也只是刚刚长出胡须的年龄！统治部落联盟而成的奴隶制政权，他能否成功？”
喇嘛王：“松赞干布治理国家的政治措施，主要是进行了一系列富国强兵政策。其一，军事的掌控，松赞干布仿照中原隋唐时的府兵制，建立了一整套的军事组织。”
偌尔曼：“大王，请说得具体，好让我知道他采取的措施？”
喇嘛王：“首先，他将他势力所及的吐蕃国境，分为4个如，即藏如、约如、卫如和叶如。这些如相当4个大军事作战集团，作为王国军队的四翼。再则，四如分设长官、元帅、和副将等职，他们既是军事长官，也是地方行政长官。四如以下，分设千户和下千户，其中卫如辖7个千户和一个下千户，其余三个如分辖8个千户和一个下千户。”
偌尔曼：“这样分散的军事组织，他怎样指挥？”
喇嘛王：“极度聪明的松赞干布，有高深的智慧，为了方便指挥，各个如的军队所用的马匹，和旗帜颜色各不相同，以此作为标志。”
偌尔曼：“他当时统帅的兵力有多大？”
喇嘛王：“这个嘛……我只能这样回答。虽然文献中没有完全正确的统计数字，但按我估计，所有兵力相加，也在40万左右。”
纪蒲泰：“按大王所说，这也是当时中国各个部落政权中，最强大的一支军事力量！”
偌尔曼：“不可想象！一个边陲国家拥有的兵力，竟这样强大？这种军事实力均让周边国家害怕！他还有什么措施使国家富裕？”
喇嘛王：“要想富国强兵，那就是国家的政治治理。松赞干布设置了各级官府，创立了尚论制。”
偌尔曼：“大王，尚论制是什么？”
喇嘛王：“这个么……你听我告诉你。在藏区，王朝最高统治者，当然是赞普，赞普之下，设总管政事的大相一名，大相以下，设副相一名，做大相的助手。一下设都护一人，管理王朝外部事务；另外，设内大相和内副相，及内小相各一名，负责王朝内政；整事大相一名，负责刑法。”
扎布：“啊，这官员可真多呀！以前，我可从未听说过呀？”
喇嘛近臣：“那是你从未涉及过政务呀？这些上层统治者的事情，你怎会听到呀！”
扎布：“呀，看我这笨脑瓜，上边的事，我怎会知道呀？往下说吧。”
喇嘛王：“兄弟，我可没怪罪你？在吐蕃王朝中担任官职的人，按照惯例，要在他们名字前面标明论或尚的字样。”
偌尔曼：“大王，我得打断您。那论或尚的字样，是何意？”
喇嘛王：“这两个字各有意义。标论者，意味着他是和王室没有直接亲属关系的大臣；标尚者，意味着他是和王室有婚姻关系的贵族。松赞干布为保证国家的正常运行，他依照佛家的十善法，制定了王国的法律体系。这20则条文不仅是法律，相当一部分还是道德甚至社会礼仪与处世原则。它既宣布要对奸恶之人严惩不贷，同时也对一般的行为规范作出了说明。”
偌尔曼：“这一切都离不开文化，没有很高的文化，松赞干布怎能管理好国家？”
喇嘛王：“是呀。所以，藏文的创制是开天辟地的大事。”
纪蒲泰：“大王言之有理。藏文创制的历史功绩，远在军事和政治之上！因为，没有藏文，就无法记录藏地历史。”
喇嘛王：“你说的不错，很实际。据史载，当松赞干布基本统一各部之后，他所做的第一件事，就是决心改变藏族人结绳为约的落后状态。因此，他派吞米桑布扎翻越喜马拉雅山，前往印度学习。”
偌尔曼：“那吞米桑布扎带着何样的成绩回来？”
喇嘛王：“经过几年的虔诚学习，吞米桑布扎学成回藏。这位智者以梵文字母为蓝本，再以孟加拉语为辅，结合吐蕃语言实际，创造了藏文字母。他回国时，松赞干布在布达拉宫设盛宴，为他接风洗尘，并命令全国民众努力学习自己民族的新文字。”
喇嘛首相：“据传，松赞干布本人为了学习藏文，几乎摒弃了一切游乐，苦修三年。”
纪蒲泰：“时间和历史，就像两条不平行的线条，终有交叉的一天。当吐蕃和中原的唐朝各自向前发展时，时间到了634年，它们交叉了。”
偌尔曼：“在那个历史阶段，到底发生了什么？”
喇嘛众臣：“是啊，讲讲吧？”
纪蒲泰：“当时，唐朝天下初定，隋末还处在连年战争。而此时的吐蕃，也迎来了历史上势力最大的黄金时期。所以，这两个新生政权的触角第一次相互试探，因此，到了638年，松赞干布派专使前往长安。这才发生了迎娶文成公主的故事。”
扎布：“啊，原来如此！”
喇嘛王：“西藏从此成为与中原王朝相逢一笑泯恩仇的兄弟。”
纪蒲泰：“在唐帝国处于鼎盛期的黄金时代，到公元678年，在争夺西部控制权的战争中，唐朝的18万军队，在青海湖附近被吐蕃军队击败。公元751年，在靠近撒马尔罕附近，与阿拔斯哈里发王国的塔啦斯（Talas）战役中，很不幸，一支小股的唐军又被敌军击败。”
偌尔曼：“那敌军为什么这样厉害？”
纪蒲泰：“我一说，你就明白。当时，那场战争只是一场边境小冲突，但是，阿拉伯军队的数量确实远远超过唐军。”
喇嘛王：“以多胜少，这不算是英豪？”
纪蒲泰：“而有时是，唐朝却通过使用武力威胁，而不是真正的流血战争，辅以灵活巧妙的外交手段来慑服对手。在当时看来，这个策略很成功，但也让唐帝国隐患在危险的地境。”
喇嘛王：“处于鼎盛时期的唐朝，为什么会处在危险境地？”
纪蒲泰：“因此，唐朝的统治地位常常取决于外族王室，及其民众对它的忠诚度，不能对唐朝的统治地位发生动摇。而这些人又得不到中国人的重视，由于遭到轻视，于是，这些外族人便对唐王朝离心离德，甚至埋下仇恨的种苗。”
偌尔曼：“这就是所谓的大国沙文主义！让唐朝有时也处在危险境地？”
纪蒲泰：“就是这样的道理，各国间的交往应当是平等的，不应当存在歧视，这样才无战事。虽然这种统治上有它的脆弱性，但是，处于鼎盛时期的唐朝帝国，在世界上的霸主地位却是毋容置疑的。它代表着东方先进文明的崛起，历史进步的记录，国家富裕繁荣的象征。”
偌尔曼：“若让唐帝国与同时代的西方国家相比，与那时罗马帝国陷落后的欧洲‘强国’相比，唐王朝富强的优越性，已达到了令人吃惊、不可思议的繁盛程度。”
喇嘛王：“那你就说出其中的理由吧！”
偌尔曼：“那我就说出啦。当时强大的法兰克帝国，可以说是八世纪和九世纪时西欧最强大的国家，查理曼大帝统治下的人口，据资料统计，可能在500万到1000万之间。可在唐明皇时期，中国人口高达6000万。几乎在同一时期，拜占庭帝国的人口也只有1000万到1300万。”
纪蒲泰：“即使唐帝国后中东地区人口，最多最强大的倭马亚哈里发帝国，统治的人口最多也超不过3600万人。当时，唐王朝拥有的常规军总数，大约在50万到75万之间，远远超过倭马亚帝国。”
喇嘛王：“听你们这么一说，我才明确唐王朝在鼎盛时期，国家在人口、财富和军事总体实力方面，都远远胜过当时世界上的所以国家。”
喇嘛王：“我们总算明白了！什么是繁荣富强的唐王朝？”