第八十三章 个人笔记，未尝一日废书，日知录

聊聊书事儿：之前笔者说过，最近都是在做《个人笔记》，可以不用看的。

反正笔者写的书真的可以不必看，因為都非常个人的。若是友情捧场的一直支持外，都随便你们了，生活是要开心畅快的，生命是灵活韵致的。

【书】我的书，当然是要把我少年时喜欢过的人物通通写进来，抄进来，引用进来，所以很多网路上都找得到，如李白、李清照.......。

再来是本人要冲500章，规定500章才有大神之光拿，顺便完成这个，也算是有目标。别人的目标是求成功，大红，我不需要，我需要自由！

自由的完成自己的文字世界，与世為敌，与文界為敌，又如何？

不违背情理法的存在者，自当坚持自己！我在起点这裡出现而存在著，自然是顺手写这裡，今天若是主力是出现在纵─横或创─世，就写在那裡。

很多人不懂自由，当然就更不懂得何谓心灵上的逍遥！有时，跳脱自己是人，或是中国人的角度位置，去看看，会发现人多麼好笑又好玩及无知。

如此，视野会更多及大了，而不是被侷限在..弱小..长大..努力..运气好..变强..无敌。(这是说给自己听的)当然，我写的书一开始就是无敌了，一开始就是巔峰对决的，永远是如此，至於小人物的掘起，那留给别人写吧。

不过，真的是越来越不懂了，那些我年少时欣赏的思想家哲学家们或文人..，在引述的过程中，有一些真的不太明白，只好就自当自我学习。

昨天躺著翻开张爱玲的书，只一页就睡死了，今天忙碌，也没空再看，今夜睡前再翻一次看看。

现在终於开始实践一开始当初就说的名(明)言了：本书开宗明义第一条：唯一的一条：此书看不懂是正常的，请千万千万别浪费时间再留言给笔者龙吟月说看不懂。

龙吟月写此书目的是要写到神人魔人都看不懂，超神超魔..写到连自己都不懂為止。仅以此书献给罗晓韵、及在起点中文的所有朋友们，因為有你们的存在，才有写这本自己生命的文字，衷心谢啦！哈！

“笔者序文一(此书必看序文一)

..為什麼很多路人都不肯看，就点去内容了，一堆不认真的路人，世人多愚就是如此来的，(偷笑)闪人回家。”

石述思(《工人日报》社会周刊编辑部主任)

：“恒大亚洲夺冠是对三中全会一份厚礼。改革任务很重，足球却验证了一个道理：在不差钱的中国，只要用钱的主体是企业，钱用对地方，还是可以出成绩的，相信市场，相信企业，相信职业化，土豪主导比政府主导强。中国足球，没白瞎习大大对你们的关注和期待，恒大，好样的。”

魔侠反抗者之一浮壶空间─顾炎武顾炎武（1613年─1682年），原名絳，字忠清。明亡后，以慕文天祥学生王炎午為人，改名炎武，字寧人，亦自署蒋山佣。

学者尊為亭林先生。南直隶（清改江南省）苏州府崑山县（今江苏苏州崑山）人，明末清初著名的思想家、学者。

知识渊博，与黄宗羲、王夫之并称明末清初三大儒或明末清初三大思想家。

顾炎武生於明万历四十一年（1613年），原為顾同应之子，曾祖顾章志，顾氏為江东世族，徐乾学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。

顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉為嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，昼则纺织，夜观书至二更乃息，独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。

十四岁取秀才，与归庄友好，即入復社，砥行立节，落落不苟於世，人以為狂，二人个性特立耿介，时人号為归奇顾怪，以行己有耻、博学於文為学问宗旨，屡试不中，感四国之多虞，耻经生之寡术，以為八股之害，等於焚书；而败坏人才，有盛於咸阳之郊，故退而读书，歷览二十一史、十三朝实录、天下图经、前辈文编说部，以至公移邸抄之类，有关民生之利害者随录之。

崇禎十四年（1641年）二月，祖父顾绍芾病故。崇禎十六年（1643年）夏，以捐纳成為国子监监生。

清兵入关后，顾炎武暂居语濂经，由崑山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部司务，撰有《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》。

清军攻陷南京后，又转投王永祚义军，又与归庄联合吴志葵、鲁之屿军队，欲解崑山之围，终至功败垂成。顾炎武生母何氏遭清军断去右臂，嗣母王氏绝食而亡，遗命顾炎武终身不得事清。

安葬王氏后，顾炎武弃家远游，曾受隆武帝封授官职，领导义军，屡经失败。永历九年（清顺治十二年、1655年）因怨家欲陷之，薙髮变衣冠，更名為商人蒋山佣。

永历九年（淸顺治十二年、1655年）被恶僕陆恩诬陷，叶方恆将之繫狱，因友人路泽博相救，以杀有罪奴的罪名结案。

后北上考察山川形势，联结反清人士，遍歷山东、山西、河南、河北、陕西等地，往来曲折二三万里，所览书又得万餘卷，永历十三年（清顺治十六年、1659年），至山海关，凭弔古战场，晚年，始定居陕西华阴。

康熙七年（1668年），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因篤等营救出狱。康熙十年（1671年），游京师，住在外甥徐乾学家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：果有此举，不為介之推逃，则為屈原之死矣！

顾炎武后致力於学术研究，留心於经世致用之学，他精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书。

对宋明所传心性之学，深感不满，主张著书不如抄书。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵為10部，认為读九经自考文始，考文自知音始。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果纍纍；对切韵学也有贡献，但不如对古韵学贡献多。

1678年，康熙开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示耿耿此心，终始不变，以死坚拒推荐，又说七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，则以身殉之矣！。

1679年清廷开明史馆，顾炎武以愿以一死谢公，最下则逃之世外回拒熊赐履。康熙二十一年（1682年）正月初四在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十。

顾炎武反对宋明理学空谈心、理、性、命，提倡经世致用的实际学问和对器物的研究，强调形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓，因而提出以实学代替理学的主张。

顾炎武反对心性之说，认為信奉程朱理学百餘年以来之為学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。

提倡多学而识，博学於文，行己有耻，自一身以至於天下国家，皆学之事也。

其开一代之新风，提出君子為学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？

顾炎武因此被认為是清代考据学的开山祖。清代中期许多学者以此发端，崇尚研究歷史典籍，对中国歷史从天文地理到金石铭文无一不反覆考证，被称為乾嘉学派。

顾炎武则由於其经史考证的严谨学风，被普遍认為是学派思想的主要奠基人。

顾炎武强调做学问必须先立人格：礼义廉耻，是谓四维，提倡保天下者，匹夫之贱，与有责焉。梁啟超引述為天下兴亡，匹夫有责。

梁啟超：论清学开山之祖，舍亭林没有第二日人、亭林学术之最大特色，在於反对内向的主观的学问，而提倡外向的客观的学问

钱穆称其重实用而不尚空谈，能於政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学。(未完待续

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