第三十三章 善恶争鸣

笔者龙吟月在年少时，约从12岁开始吧！一来在心灵上开始產生非常苦闷的情绪。二来向自身的所有存在质疑，好比质疑為什麼要考试？又為什麼考一大堆？考的东西又没兴趣，又為什麼国中时要剪平头？為什麼而存在？為什麼..為什麼..為什麼..永远质疑不完。

发现同是人类，人族也好，自己是特别与眾不同的。

从国中毕业后，约十五岁开始，都是最早出门，最晚回家。

除了孤独还是孤独，与这世界几乎完全格格不入。只是活著，对笔者没有什麼意义。无意间发现书上的一些人跟笔者有感印著。

如之前提的苏格拉底、庄子..原来这世上曾经存在与笔者同样异类的存在者，他们大多被叫做思想家或哲学家。

只是，只是為什麼有些人写的东西笔者完全看不懂？

明明就是中文字，明明思想是人族最珍贵的意义，怎麼可能笔者会不懂呢？塌蚂的！小蚂蚁的竟然会不懂。

十六岁不懂，二十六岁不懂，三十岁还是不懂，现在也是不懂，只是，不重要了，算了，会懂得的就会懂得的，不懂也不影响笔者的境界了。

如今笔者写书，自然把这几个弄进来，黑格尔、康德，几乎都不懂，书是买过好几次，丢了又买，买了又丢，没地方放书，书太多也是错误的。适合自己的才是好书吧！

如今笔者已经更少在这儿看网文了，订了五百本左右的书，说心话，对笔者没帮助，都差不多雷同的，即使许多写手或作者都说自己创新，点了几下就知道又来了，又是这样的东西，久了早就腻了。

曾经，就说去年吧！这儿的消费笔者排第一名，臺面上是第三名，都可以买栋房子了，笔者觉得够了，这已经是笔者所能够做的最大支持了。

笔者喜欢书，比很多人喜欢，有想像及思想的书能够吸引笔者，笔者买过的书更多，多到没地方放，大多丢了，少部份捐了。為什麼不全捐，因為麻烦。

麻烦的事很多，笔者如隐者般的懒得理，一如一开始白痴的路过客一堆，都被删除。书都没看就留恶言，这不就是证明世上到处有坏人，而坏人不知道自己是真正的坏人。

坏人无处不在，古智者说别理他们，才是智者，因為灭之，是法在制裁的，个人无法消灭的，这就是人族的世界。

来来去去的人们，什麼样的人都有，这是表面上的。真正的情况，笔者研究多年下来，自己得出自己的答案：口头禪！别怀疑，这世界上只分好人跟坏人。

好的永远心是好的，坏的永远心是坏的，任何环境都是。如何分出好人坏人？只有时间才能证明。

孟子（前372年－前289年），名軻，中国古代著名儒家思想家，战国时期儒家代表人物，邹国（今山东邹城）人。

著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成為仅次於孔子的一代儒家宗师，有亚圣之称，与孔子合称為孔孟。

孟子思想主要分為政治哲学，即仁爱，以及人生哲学，即性善。

先秦儒家对於人性善恶问题给予了极大的关注。在中国人性论史上，第一个提出性善论的是孟子。

他认為，人性是善的，就像水往低处流一样，这是一个不争的事实。孟子认為，人生来都有最基本的共同的天赋本性，这就是性善或不忍人之心，或者说对别人的怜悯之心、同情心。

他举例说，人突然看到小孩要掉到井裡去(乍见孺子将入於井)，都会有惊惧和同情的心理。

这种同情心，并不是為了讨好这小孩子的父母，也不是要在乡亲朋友中获得好名声，也不是厌恶见死不救的名声，而完全是从人天生的本性中发出来的，这就是不忍人之心。

不忍人之心也叫惻隐之心。此外还有羞恶之心、辞让之心、是非之心。

这四种心﹙也叫四端或四德﹚，就是孟子论述人性本善的根据。孟子认為，人与禽兽的差别很微小，仅仅在於人有这些心。

如果没有这些心，就不能算作是人。在他看来，如果為人而不善，那不是本性的问题，而是由於捨弃了本性，没有很好地保持住它，绝不能说他本来就没有这些善的本性。

因此，人如果有了不善的思想和行為，就应闭门思过，检查自己是否放弃了那些天赋的心，努力把这些心找回来，以恢復人的本性。

这就是孟子所说的求其放心，后世称為復性。

如果反省自己，一切都合乎天赋的道德观念，那就是最大的快乐，这就是孟子所说的反身而诚，乐莫大焉。

孟子的性善论对传统思想影响很大，宋代以后流传的《三字经》第一句话就是人之初，性本善。性善论也成為后来儒家的正统观念。

民為贵，社稷次之，君為轻。意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认為君主应以爱护人民為先，為政者要保障人民权利，这就是孟子的民本思想(部份人以為孟子是民主的先驱)。

孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟子认為取得政权要有爱民之心，还要有合法的手段。

而且政权还要有取决於民意，若上位者的德行和為政不為百姓所接受，那上位者就要丧失继续执政的资格了。

孟子并引用尚书太誓篇的：天视自我民视，天听自我民听告诫人君重视民心。

荀子（前313年－前238年），名况，时人尊而号為卿；因荀与孙二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与所谓的孟子性善论比较。

荀子提出人之性恶，其善者偽也的著名论点。他认為，人生来的本性是：饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人之本性的真实表露。

在他看来，好利、疾恶、好声色等，都是人的自然情慾，也是人的性恶的表现。

而善的道德意识是后天人為加工的结果。这种后天人為的加工就叫偽。

荀子针对孟子的性善论，第一次运用性与偽的范畴来说明人的自然本性和社会道德的关係，反对把人的自然属性道德化。

强调性偽之分，认為人的自然本性是基於生理机能而產生的物质生活的欲求，而社会道德规范是对这种欲求的限制和调节，二者是对立的。

同时，二者又是统一的，无性，则偽之无所加；无偽，则性不能自美。性偽合，然后圣人之名一。

意思是说，没有自然本性，就用不会有社会道德的人為加工；没有人為加工，人性就不能由恶变善。

圣人的作用就在於把性和偽很好的结合起来、统一起来。

荀子较全面的论述了性与偽的对立统一关係，并著重强调对人性的改造，提出了化性起偽、涂之人可以為禹等观点，认為人都有改变本性，成為圣人的可能。

荀子性恶论的观点对法家影响甚大，但始终未能成為儒家的正统观念。

傅斯年认為荀子的说法与孔子相近，反而孔子与孟子对性的看法迥不相同，而这点差异宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也。(未完待续

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