第七百一十三章 三教之分

大活佛接着说道：“为何说了就是错呢？因为佛法玄妙精深之处，领悟之人的言语仅能表达其万一。而人与人之间，最容易产生误解的同样也是语言。听解释的人，也只能听懂领悟之人言语的万一。如此一来，那提出质疑，听到解释的人，最多也就是听到佛法精深玄妙的万一中的万一。这万一的万一，能让人有所得，有所悟，何其难也。绝大多数情况下，反而会让人误入歧途。天师的道教修行，自然也是明白此理的，一旦误入歧途，再想回到正道，则千难万难。莫说普通人了，就是寺中僧侣，参悟佛法，也都是以自悟为主。实在需要上师讲解的，也是慎之又慎。人不知佛法，尚可信佛；人误解了佛法，反而会谤佛。所以知不如不知，佛曰不可说，就是为此。”这番解答让众多活佛脸上露出了微笑，纷纷点赞，表示大活佛果然是大活佛，说出了精妙的道理。萧风点点头：“活佛所说的道理不错，以此而论，佛法不容人质疑，僧人不为人讲解佛法，也可解释了。只是我还有一事难明。既然佛法难以解释，质疑又会产生罪业，那为何僧人还要四处化缘布道呢？”大活佛谨慎地问道：“佛法难解，谤佛生罪业，这两点与僧人四处结缘布道有何矛盾吗？藏区之地，人人信佛，僧人出门化缘之举并不多，人们都是到寺庙主动布施结缘的。中原之地的百姓们人口众多，平时许多人不去寺庙。僧人们上门结缘，增加普通百姓的佛缘，乃是善事功德，有何不妥？”萧风点头道：“僧人四处化缘结缘，被化缘之人自然就有信佛的有不信佛的，有布施的有不布施的。对于肯结缘的人还好，那些不信佛的，不肯结缘的，难免就会在心里质疑佛法，甚至宣之于口。既然佛法说，质疑佛法是有罪业的，当着众人的面质疑佛法，造成别人也不信了，罪业更大。那么这些人的罪业，岂不是由这些上门结缘的僧人导致的吗？这算不算是上门陷人以罪呢？”众活佛都是一愣，这个思路简直太清奇了，从来没听说过啊！二活佛见大活佛在沉吟，立刻开口续航。“天师此言差矣，僧人上门结缘，是一片善心。百姓做出不同反应，是百姓自己的本性不同。结缘礼佛者，本就是有缘之人，心中有佛；不肯结缘，心中谤佛，甚至宣之于口者，本就是无缘之人。上门结缘的僧人就如一面镜子，他只是让人们照出了自己的本心而已。正如一个人长相俊美还是丑陋，都是此人本身的业力，与镜子何干？”萧风摇头道：“活佛此言差矣。那些不信佛的百姓，本来都没想过佛的事儿，甚至都不知道什么是佛。一无所知的他们本来好好的呆在家里，虽无功德，但也无罪业。结果僧人上门结缘，那些不信佛的百姓要么必须变得信佛，要么就会因心里不信佛而产生罪业。这让他们几乎没有可选择的余地，这份罪业本来是可以不用产生的，产生的原因就是僧人上门结缘啊。”措钦活佛沉吟道：“天师，这些不信佛的百姓，即使没有僧人上门，心里也不会信佛的，罪业自生。而且他们看见别人信佛，也会产生谤佛的想法，或说出谤佛的话来，与僧人是否上门因果不大。”萧风点点头：“这么说也有道理。但比如潘金莲内心风骚，这是她的本性，可她平时也并不会出门去招蜂引蝶。然后西门庆上门勾引了她，还伙同她犯下了杀夫的大罪。虽是潘金莲本性如此，这罪责难道就都算在她的头上吗？”措钦活佛哭笑不得：“幸亏我去汉地较多，看过水浒，否则这些活佛还真的听不懂你的比喻。须知西门庆是勾引了潘金莲犯下大罪的，是恶意的；僧人只是上门化缘而已，是善意的，天师的比喻是否有些过分了呢？”萧风从善如流：“确实有些过分，那换个例子吧。我酒量不大，且酒后容易乱性，但我平时并不买酒喝。一个朋友跑上门来送了我两坛酒，结果我喝多了，犯下了男人都会犯的错误。这个朋友送给我礼物肯定是善意的，但我犯下了罪业，他是否毫无责任呢？”措钦活佛语塞了，他看了看其他活佛，大活佛沉声回答道。“这个例子确实有些禅意了，须知饮酒本为罪业，劝人饮酒也为罪业之一。可朋友送酒，在民间确实是善意行为，难以苛责。由此可见，佛法中的事，本身就是无法用世俗之事去做比喻的，两者不在一个层次，无法类比。正如沦落畜生道后，狗会吃粪便，猪会睡泥塘，这样的行为人也是难以理解的。同为六道众生，因为所处层次不同，彼此的行为心境都难以理解，何况六道中的人，与六道外的佛呢？天师一味地想以人间之事，悟透佛法之理，虽然有勇猛精进之心，却是缘木求鱼，水中捞月啊。”众僧纷纷点头称是，萧风也不禁暗赞，这大活佛确实不同凡响，禅理精深，且涵养极高。“活佛向我解释这些，大概也像对夏虫语冰一样，十分为难吧。萧风愚钝，难为诸位大师了。”二活佛笑了笑：“其实我等早有明悟，萧天师既为道门天师，对道家必然坚定虔诚，岂会轻易皈依佛门？不过佛道之间，本就并非是敌对的，由道入佛者甚多。因为道修到尽头就是天道，而佛法还在天道之外。其中区别，正如当今万岁一般，凡人在人间修行到头，也就是当皇帝，但仙人还在皇帝之外啊。”萧风长叹一声：“活佛之意，我明白了。就是说，百姓之所以容易明白道家的修行之法，而不懂佛家妙法，是因为百姓的水平还不够。就如刚进私塾的孩子，只适合先学《三字经》《百家姓》《千字文》等，不适合学《论语》这类高深学问。等到学了一段时间，理解能力提高了，才适合学更高深的。这正是循序渐进的道理。所以不信佛的百姓，不妨先修道，等修道有成，希望进步到更高层次时，自然就开始信佛了。”活佛们一时间都陷入了沉思。萧风这话其实没什么错，而且也承认了佛法比道法高，可怎么听着就有点不对劲儿呢……萧风正色道：“而且我觉得活佛的比喻非常好，还可以进一步推演下去。其实我觉得儒家还在道家之下。”哦？众活佛顿时都来了精神，微笑着看着萧风，一副你会说就多说两句的表情。这不奇怪，三教之间，虽然表面上互相拆台的事少，但暗地里挖墙脚却从来没断过，犹如三国演义。正所谓儒、佛友谊靠道家，儒、道友谊靠佛家，佛、道友谊靠儒家。两家在一起，骂骂第三家就是友谊的象征。满屋里只有从五品的支边知府哀怨地看着萧风：大人啊，你不能这样啊！一到和尚的地盘，就对咱读书人翻脸无情了吗？你也是秀才出身，探花及第呀！萧风正色道：“三教修行之道，高低十分清晰。儒家门槛最低，道家门槛其次，佛家门槛最高。”众活佛纷纷点头，支边知府悲愤地低头猛吃，还捅了捅身边的不丹使臣，悄悄拉盟友。“老兄，虽然你是不丹来的，但看你的衣服，也是官服，必然也是儒门弟子，何不说两句？”不丹使臣垂头丧气：“老兄你就别指望我了，我是来求救的，不是来论道的。这么半天他们谈佛论道，唾沫横飞，连正眼都没看我，好像他们掰扯的道理比我家乡的人命还重要一样。这就是所谓饱汉子不知饿汉子饥啊，我家乡里还燃烧着战火，哪有心情掰扯这些闲事儿啊？”只听萧风继续说道：“为何呢？因为儒家的修行门槛最低，百姓只要肯吃苦，就能学会写字，读书知礼。当然读书是要花钱的，不过很多贫寒之家，不也出了优秀的读书人吗？何况修道修佛也一样要花钱啊。而且儒家修行，有没有老师其实关系不大，除了开蒙之时需要老师之外，后面的自学就行。万一学到瓶颈了，再找个名师一点拨，也就都明白了。可见儒家的门槛最低，是人都能修行此道。”萧风指了指自己：“像道家就不同了，想要修行，读书认字那只是基础功课，会看书也未必能看得懂《道藏》。除了吃苦，还要学习各种难度很高的道家经典，要学炼丹，学画符，学各种法门。这就要看天分了，光靠努力的是不行的。虽然道家经典比佛家的容易理解一些，但对百姓还是太难了些。所以只有儒家修到一定程度了，才能开始入道修行，而且书看不懂还需要师父教导才行，全靠自学很容易走偏了。”众人点头，表示这么一说确实很有道理，然后都等着萧风接下去说佛家如何。萧风微笑着点了点头。“按各位活佛所说，佛家就又比道家高出一层了。不但也要有读书识字的基础，还得会古代傻三的梵文。而且就算过了读书识字这看不懂的问题。但佛法的精神玄妙之处，师父能将的也极少。夏虫不可语冰嘛，所以要想修行佛法，自己看不懂，师父讲不清，全靠个人领悟，乃是三者最难之事，修行的门槛最高。”众活佛表示认可，而且感同身受，佛家修行确实太难了，佛法蕴含大智慧，一般人难以领悟，领悟了又难以难说，大部分得靠顿悟。萧风终于到了最后的总结阶段：“所以尘世的普通人，修行要有个循序渐进的过程，也有个曲高和寡的现实。朝廷第一争取让百姓都能读上书，先把门槛最低的儒家修行了。如此百姓读书知礼，朝廷人才不缺。读书知礼之余，有心继续向上修行的，可修道家。朝廷不鼓励，不限制，听其自由。不违国家法度即可。道家研究的各种药物、器械，如医药、火药等，朝廷可收而用之，也算富民强国的一条路径。再往上还想再修的，便可修佛家了，朝廷同样不鼓励，不限制，听其自由。不违国家法度即可。”活佛们默然不语，萧风所说的话，都是顺着刚才大家认可的前提，和三教修行的特点总结出来的，谁也不能说有错。可按照这个说法，那修佛就变成了极少数人才能做的事儿了，这与佛门一直倡导的普度众生又完全不同了。事情咋会变成这样呢？明明前面的论据都是一样的，论道最后，怎么修佛的人还变得最少了呢？大活佛叹息道：“久闻萧天师是雄辩之人，今日一见，果然不假。天师这番话，看似将佛教捧到三界之首，其实在影响力上，反而被降到了最后啊。”萧风肃然道：“活佛，我对佛教从无恶意，只是我修的是入世道，希望能富国强民，尘世见功。佛教讲求脱离苦海，西天极乐，我身上羁绊太多，很难静心修佛。但我并不反对其他人修佛。藏区也好，中原也罢，只要百姓是自由选择的，无碍他人，不违反朝廷法度，都可自由修行。说到这里，藏区同意朝廷设置流官学宫，允许百姓自由选择是否信佛之事，不知推行如何？知府大人？”萧风说最后一句话的时候，目光看向了还在埋头干饭的知府。知府本来被众人无视，正在化悲痛为食欲，此时忽然被叫，忙不迭地擦去嘴角的食物。“大人，这个……这个……是否容宴会之后，下官再详细向你禀告？”萧风早就看出知府的郁闷心情，心里也猜到了七八分，此时淡然一笑。“不必，这里是大明领土，在座各位都是自己人，你但说无妨。”知府深吸一口气，然后又吐了出来，挺直了腰杆儿。他听出了萧风话里的意思，这个官当得也确实太憋闷了些，既然娘家人给撑腰，他也豁出去了。“回禀大人，藏区过去一向是两权并立的，以拉萨为中心的各地寺庙，和各地的土司府，共同掌管权利。尘世间的权利由土司府掌管，与神佛有关的权利由寺庙掌管。但实际上，遇到任何事，两边都会互相通知一下。土司的权力来自于自己的军队，来自自己的土地、农奴和奴隶；但寺庙也有自己的僧兵，也有自己的土地和农奴。所不同者，寺庙不养奴隶，因为这听起来和佛法里的众生平等是相违背的，所以寺庙会把奴隶交给土司换取土地。”萧风皱了皱眉：“农奴和奴隶有何不同吗？为何土司有农奴和奴隶，寺庙就只有农奴没有奴隶呢？”“大人，其中区别，下官也是入藏后才弄清楚的。农奴相当于汉地的佃户，租土司或寺庙的地来耕种，交租子服徭役。而且农奴也分为两种，上等农奴叫‘差巴’，下等农奴叫‘堆穷’。两者的主要区别在于是谁的农奴。种的地直接来自土司或寺庙的，就属于‘差巴’，他们只需要听从土司或寺庙的命令，种地办事即可。而‘堆穷’种的地，则是来自于土司或寺庙下级的农奴主。比如一些买了地的商人，土司的一些仆从，或是发了财的差巴，也可以变成小的农奴主。不管是差巴还是堆穷，他们比起汉地的佃户来，自由度要低很多。除非他们所属的地主同意，否则是不能离开耕种的土地，自由流动的。但即使这样，农奴也还是比奴隶要好很多。藏区的奴隶，就像汉地签了卖身死契的奴仆一样，整条性命都是主人的。这些奴隶大多是破了产的农奴，一旦成了奴隶，除非为主人立下大功，得到恩赦，否则一辈子都是奴隶，子女也是奴隶。”萧风叹了口气，太阳底下无新事，大明朝的奴仆死契，也曾是自己的一块心病。他曾想推动废止，但阻力极大。所以他曲线救国，到现在，这样的死契在汉地已经渐渐消失了，因为失去了产生的土壤。卖身死契主要产生于破产的百姓，遇上灾年，遇上疾病，活不下去了，不得不卖儿卖女，或自卖自身。只要百姓病有所医，灾年能及时得到救济，轻徭薄税，平时攒些家底，这种卖身死契自然也就渐渐消失了。剩下的除了官方登记造册的罪奴外，就是被拐卖的人口才会卖死契了，如今朝廷严查，敢买的也少了。随着丐帮移民去种土豆了，拐卖之事也大幅减少，剩下还在坚持拐卖事业的个体户，朝廷基本抓一个杀一个，也成了夕阳产业了。想不到，在这藏区之地，这些性命如牲畜草芥一般的奴隶，仍然如此普遍。萧风没有深究这个问题，毕竟大战在即，他不想节外生枝。打完仗回来，这些事再慢慢琢磨不迟。“我问你的是，藏区之地，如今百姓是否信佛，已经可以自由选择了吗？”